有信仰的生活

　　孔子终生追求“道”，这是此后中国知识分子精神追求的重要源头。当时的普通人说孔子是“知其不可而为之”，表明他们还不能理解孔子之“道”。两千多年来，后人始终记住这句话，被它打动，却是因为它表达了坚持不懈追求美好理想、建设美好社会的执着。

　　“道”转化为社会现实，人们不曾见到过。但追求道的人，却能感受到快乐。像颜回，即使身居陋巷、一箪食、一瓢饮，也“不改其乐”。中国哲学家称这样的快乐为“孔颜乐处”。有了这样的乐，孔子就不觉得道很遥远，所谓“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”“为仁由己，而由人乎哉？”也正是在这样的标准上，有了“君子儒”和“小人儒”的区别。孔子直接说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”对遥远的“道”，葆有笃定的信仰，并因此能在简单的物质条件下感受到快乐，这就是有信仰的生活。它与日常普通的生活并不矛盾，只会赋予平常生活以奋斗的方向、操守的质感和超越的快乐。

　　《古文观止》收有这样一篇文章，宋朝的士大夫王禹偁所作的《待漏院记》。文章勾勒了一幅生动的“百官图”，听着玉漏的钟点，等待早朝时，贤臣“忧心忡忡”，准备建议皇帝安黎民、抚四夷、息兵革、辟荒田、荐贤才、斥佞臣；奸臣“私心慆慆”，满心盘算着怎么复私仇、报旧恩、敛财富，党同伐异，取悦君王；庸臣则觉着多一事不如少一事，随波逐流，滥竽充数，碌碌无为。文末，王禹偁说希望能把它题写到待漏院的墙上，用以警示要臣。

《待漏院记》书法作品

　　作者是个怎样的人呢？苏轼称赞王禹偁耿直得像秋霜夏日一般分明，“以雄风直道独立当世”。史书记载他也因为这样的性格而“为流俗所不容”。就在《待漏院记》成文不久，王禹偁即因得罪他笔下的奸臣而被贬谪。虽然一生屡遭贬谪，他仍自抒其志：“吾生非不辰，吾志复不卑。”这就是中国知识分子的韧劲儿，不怨天尤人，不满腹牢骚，无论生逢何时、遭遇怎样，都志存高远，都不降节辱志，都不向还不那么美好的现实低头。怎么才能做到这样？这是不是有些古旧得不近人情？我很喜欢王禹偁的清明诗，里面满是人情：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。”很熟悉的感觉吧？就是颜回那样的生活之乐。人间有味是清欢。

　　信仰有的时候真的是有味道的。陈望道翻译《共产党宣言》，是在浙江义乌分水塘村的一间柴屋里进行的。时值早春，乍暖还寒，母亲看儿子译得很苦，就给他包了几个糯米粽子，让他蘸着红糖吃。每当母亲在屋外问他是否还需要加糖，陈望道都说“够甜了，够甜了”。待母亲进屋收拾碗碟时，却发现望道吃了满嘴的墨汁。原来他全神贯注于翻译《共产党宣言》却没有注意到自己一直蘸的是墨汁。满怀“一师风潮”的愤慨，为中国寻找道路的急切，共产主义理想成为充盈心间的信仰的味道，取代了“红糖”和“墨汁”对味蕾的不同刺激。

　　身为一个政治性组织的成员，就要让自己过着有信仰的生活。党的十八大之后，每逢举行向人民英雄纪念碑敬献花篮仪式，“我们是共产主义接班人”的嘹亮歌声都在天安门广场响起。那一刻，每一名少先队员和每一名同志都感受到了自己的组织身份的召唤，都更加明确了参加这项活动的理想信念教育意义，都在自己生活中夯实了信仰的分量。深入开展“我们是共产主义接班人”主题团、队宣传教育活动，在更大的范围内行动起来，让理想信念具体体现在日常的学习、工作和生活中，让执着的信仰在点滴实践中生根开花，就会进一步促动“苟日新，日日新，又日新”的蓬勃朝气，就会增强以理想为志业、接力奋斗的青春情怀。须知：有信仰的生活，就不会泯然众人；生活而有信仰，才能实干兴邦。