《品读中华经典》系列音频 | 吕氏春秋（详解版）

　　本讲要为大家介绍的是《吕氏春秋》。这部书是战国末期秦国相国吕不韦组织门客编写的一部著作，又称《吕览》。

　　吕不韦是富商，家累千金。他曾在赵国的首都邯郸经商。当时秦国的庶子异人正在邯郸做人质。因为他在秦国的地位低下，赵国对他很不礼貌，其处境十分窘迫。而吕不韦则认为“此奇货也，不可失”。当时秦昭襄王立安国君为太子，而安国君最宠幸的华阳夫人没有子嗣。吕不韦抓住这点，通过各种手段，首先博得华阳夫人的信任，将异人过继给她，并改名子楚，因为华阳夫人是楚国人。安国君继承王位不到一年便去世，子楚便顺利地成为秦国的国君，即庄襄王。庄襄王即位后，为感谢吕不韦的大恩，拜他为相，封文信侯。我们看《吕氏春秋?序意》中有“文信侯曰”的文字，就是指吕不韦说的话。

　　庄襄王在位三年而死，其子秦王政，就是后来的秦始皇即位，年仅十三岁，于是尊吕不韦为相国，号称仲父。此时秦国的大政方针，都由吕不韦掌控。

　　然而，吕不韦的诸多思想和政策，都与秦王政格格不入，特别是他的势力严重影响到了秦王的权威。所以，秦王政在亲政后的第二年，便以吕不韦牵连嫪毐与太后的事件为借口，免去了他的相国之职，让他回到自己的封邑。两年以后，又将他徙居蜀地。吕不韦见大势已去，便饮鸩自杀。

　　《吕氏春秋》一书是吕不韦在秦王政六年（前239），也就是秦王政亲政前两年，召集门客共同编纂的。该书体现了吕不韦的思想和主张。全书分为纪、览、论三个部分：“纪”按春夏秋冬十二个月分为十二纪，如春分三纪：孟春、仲春、季春。每纪包括5篇文章，共60篇。“览”按照内容分为八览，如“有始览”“孝行览”“先识览”等，每览8篇，共64篇，如今“有始览”缺一篇，共有63篇。“论”也是按内容分为六论，如“开春论”“慎行论”“贵直论”等，每论6篇，共36篇。此外还包括一篇《序意》，即全书的序言，今本已残缺。可见，此书结构体系是十分完整的。

　　《吕氏春秋》一直被认为属于“杂家”，书中160篇文章几乎包括了先秦诸子全部思想派别，各家均占有一定比重。然而，需要指出的是，《吕氏春秋》虽被列为“杂家”，却有一个贯穿全书的指导思想，这就是道家的自然主义。主要表现在：一是以自然主义思想为准绳继承和批判先秦诸子学说，二是把自然主义思想运用到社会、历史、政治、军事、经济、文化等各个领域。也就是说，《吕氏春秋》的“杂”是吸取众家之长的“杂”，不是一味的拼凑，而是在“杂”中有一条贯穿全书的思想主线。

　　史书记载，《吕氏春秋》成书后，吕不韦将其“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者，予千金”。“一字千金”的典故即来源于此。

　　今天我们读《吕氏春秋》，其中很多思想都具有实践性，至今仍值得借鉴。

　　首先，《吕氏春秋》强调“平得于公”的行政原则。儒家经典《礼记?礼运》中提出“大道之行也，天下为公”，但没有进行深入探讨。《吕氏春秋》则提出：“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公。”并对实现社会“公正”“公平”的重要性和必要性作了阐发。书中认为，圣人为了“公正”“公平”地维护百姓的利益，才建立国家行政制度，产生了君主和官员等行政人员。而“公正”“公平”也是自然界的普遍规律。因此，从君主到各级官员都应该做到“公正”“公平”。此外，本书还从正反两方面的历史经验，揭示了领导者确立公心才可以长治久安。应该说，《吕氏春秋》超越了先秦儒家“见利思义”的思想框架，明确提出了“平得于公”的行政原则，把“公正”“公平”的地位提到了关乎国家政治稳定、社会长治久安的高度，这是有很大进步意义的。今天，随着社会上热点、难点、焦点问题的增加和各种利益冲突的加剧，只有秉持“公正”“公平”的处事原则，才能妥善解决问题和矛盾，安定社会秩序；与此同时，作为党员干部也应当坚持“立党为公、执政为民”的原则，以一份公心，为百姓谋福。

　　其次，《吕氏春秋》强调“以民为本”的治国理念。民本思想是儒家尤其是孟子思想中的重要组成部分。《吕氏春秋》吸收了这种思想的精华，使之成为自己治国理论的重要方面。《务本》篇说：“安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于民。”《爱类》篇则说：“人主有能以民为务者，则天下归之矣。”也就是说，民众是国家存亡安危的关键，治理天下首先要得民心。那么如何得民心呢？概括起来就是“顺民心”“爱利民”。具体而言，国家在制定和执行任何政策前，应该先了解民意：“故凡举事，必先审民心，然后可举。”从政者还要满足百姓的基本物质生活欲望和精神生活需求，即“人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣”。此外，为官者还要切实为民众攘除灾祸，创造福祉。所谓“爱利民”就是爱民利民之道，“古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福”。如此，方能赢得民心，得到百姓的拥护。今天的从政者，应以此为鉴，加强公仆意识，深入群众，解决实际问题，成为联系政府和人民的桥梁，以及各项惠民利民方针政策的落实者。

　　第三，《吕氏春秋》强调“德治”的重要性，说：“行德爱人，则民亲其上，民亲其上，则皆乐为其君死矣。”“德治”的内容包括：国家的官吏，无论是通过遴选还是任命，都必须是一个“有道德”的人。所谓“有道德”，就是注意修身，成为贤人。书中的提法是“治其身，反诸己”，包括节制欲望、摒弃奇技淫巧、崇尚廉洁、讲求诚信，等等。执政者对“道德”必须身体力行，即以自己的榜样和模范行动来影响广大百姓。重视道德感和羞耻心在人的行为中的作用。发挥道德教育在改善社会风气、协调人际关系、维护社会秩序的作用。作为治国方略，“德治”与“法治”同等重要，当前，我国强调“依法治国”与“以德治国”相结合，就是要充分发挥“德治”的道德作用，从根本上提高人民的素质和觉悟，推动社会主义改革事业的前进和“中国梦”的实现。

　　最后，《吕氏春秋》还保存了大量先秦科学文化方面的资料，如古代卫生医学、音乐、天文历法、农业生产技术等方面的知识，是当今学者研究中国古代文明的宝库，值得我们深入地发掘和利用。