《品读中华经典》系列音频 | 论衡

　　本讲要为大家介绍的是东汉唯物主义思想家王充的代表作《论衡》。

　　王充在官场上是失意的，但他并没有灰心丧气，他把主要精力放在了著书立说上。《论衡》是王充花费毕生精力完成的一部作品，充分反映了他的见解和主张，特别是他的唯物主义和无神论思想。

　　书名取“论衡”二字，衡即秤，“论衡”的意思就是作者要对古往今来的一切思想学说加以衡量，评其是非，定其轻重，抨击所谓的虚妄之说。

　　《论衡》一书，历来著录都是八十五篇，其中第四十四篇《招致篇》有篇名而无正文，实存八十四篇。现代学者把《论衡》实存的八十四篇作了大体归类：

　　一是从不同的角度论述性命问题的，有十四篇。二是论述天人关系的，有二十篇。三是论人鬼关系及当时禁忌的，有十六篇，贯穿了王充的无神论精神。四是评论书传中的天人感应说及虚妄之言的，有二十四篇，充分体现了王充朴素的唯物主义认识论和实事求是的精神。五是论述如何区分贤佞和阐述用人制度的，有八篇。六可以当作自序和自传使用的，包括《对作篇》和《自纪篇》两篇。

　　作为一部蕴含唯物主义和无神论思想的力作，直到今天《论衡》仍有其积极意义。

　　首先，《论衡》旨在破除对天神的迷信。汉代继承了前代对天神的迷信说教，认为天是至高无上的神，像人一样具有感情和意志。天神能赏善罚恶，君主的喜怒、操行的好坏和政治的得失都会感动天神，使其做出相应的回答，而自然界的变化就是天神意志的体现。这种观点是当时唯心主义神学的主要内容。对此，王充系统阐释了天是自然而不是神的唯物主义观点。他根据天文科学知识和一般常识，认为天和地一样，是客观存在的平正无边的物质实体，有自己的运行规律。日月星辰也都是自然物质。此外，汉代唯心主义神学还编造了很多谶纬学说宣扬君权神授，说帝王不是人的后代而是天神用某种神物生出来的，符瑞是天神授命帝王统治天下的象征。对此，王充一针见血地指出：“人，物也。虽贵为王侯，性不异于物。”他进一步指出帝王也是人生的，不是什么天神的后代。王充的这一观点，是对君权神授说的公开挑战，在当时的环境下，无疑反映了一个唯物主义者的大无畏精神。

　　其次，《论衡》旨在破除对鬼神的迷信和封建迷信。王充生活的时代，各种鬼神迷信泛滥成灾。王充对此进行了批判，特别是对“死人为鬼，有知，能害人”的说法，提出了“死人不为鬼，无知，不能害人”的无神论主张。

　　第三，《论衡》中体现了王充治国、惠民的思想。王充反对厚葬的习俗，认为这是个人虚荣心的体现，更是劳民伤财之举。与此同时，王充还提出统治者要多关注民生，注重百姓的实际生活和物质利益，实行惠民之政。只有这样，统治才能稳定，社会才能和谐。

　　最后，王充在书中还提出了自己的人才观。王充通过研究历史，认为人才对国家兴亡具有重要的作用，是国家盛衰的决定性因素之一。他还提出，要通过人才实际施展其才能的效果，判断人才的层次和作用的大小，这是与他唯物主义思想一脉相承的。此外，王充还以千里马作比喻，当千里马被用来“引盐车”时，“垂头落汗，行不能进”，这说明没有将它用在合适的地方，虽然用了，但它的价值却体现不出来。使用人才也是一样，要将其安排在合适的职位上，才能做到人尽其用。