《品读中华经典》系列音频 | 群书治要

　　本讲要为大家介绍的这部书叫《群书治要》。它是唐贞观初年的一些名臣，如魏徵、虞世南登受唐太宗李世民之命编修而成的，是一部为唐太宗“偃武修文”“治国安邦”，创立“贞观之治”提供警示的匡政巨著。

　　此书以“务乎政术，存乎劝戒”为宗旨，从当时可见的一万四千多部、八万九千多卷古籍中选取与治国经验最相关的内容进行编辑，最终于贞观五年，即631年完成。

　　这部书的最大特点是“博而要”。“博”指的是此书选材范围广，古代图书分类有四部：经、史、子、集。此书选材包罗前三部，因为集部多为文学作品，与治国理政关联不大，故而未选。“要”则是指两方面：一是从经、史、子中选取了六十五部最有代表性的古代典籍，二是编者并没有简单地照录全文，而是从这六十五部典籍中挑选了最具现实意义的语句或文段，可以说是精华中的精华。

　　那么，这部书的当代价值体现在哪里呢？

　　首先，从政者要以修身为第一要务。修身是从政者不可缺少的素质，这也与儒家推崇“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想密切相关。《群书治要》开篇选择《周易》中的文段基本都是关于君子应如何修身的。比如我们熟知的“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。贞观君臣强调修身的重要性，推崇君子治政，崇尚以仁爱、大度之心对待百姓，这是使国家步入太平的保证。

　　其次，为政要以民为本，对自身职责进行正确定位。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”可以认为这是中国古代重民思想最明确的表述。《群书治要》中择选了许多这类重民思想的言论，如《群书治要?孙卿子》中阐述道：“有社稷而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。”这句话的逻辑性非常强，主旨在于强调爱民的重要性，目的是提醒统治者要重民、养民、富民、恤民、利民，要摆正自己的位置，与百姓共荣辱，这也是唐太宗君民关系有如水中行舟比喻的思想来源。

　　第三，从政者要认识到奢靡之风的危害。审视历代王朝的衰败灭亡，我们不难发现，统治者的骄奢淫逸是其中重要原因。《群书治要?晋书》这样总结：“三代之兴，无不抑损情欲；三季之衰，无不肆其侈靡。”奢靡之风使人沉溺于享乐而不能自拔，容易丧失正常的心性，久而久之，就会走上玩物丧志的道路，甚至为了满足自己不断增长而难以抑制的欲望而泯灭天良，损国害民。因此，《群书治要?政要论》告诫统治者：“历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。”唐太宗深以为鉴，带头抵制奢靡，提出了“去奢省费”“选用廉吏”的主张，从而营造了良好的社会风气。

　　最后，从政者要善于选人用人，选贤任能。《群书治要?新序》记载，齐桓公在得到管仲辅佐后感叹道：“吾未得仲父则难，已得仲父之后，曷为其不易也？”“王者劳于求贤，逸于得人。”意思是君王求贤的时候虽然辛苦，而一旦选定任用了贤才，就可实现家宁国安。商汤用伊尹，文王用姜尚，成王用周公、召公，以致“刑措不用”，这都是治国者恰当地选用贤德之人的缘故。受此启发，太宗一朝，贤臣良相济济一堂，为社会的发展、政治的稳定贡献着力量，最终创造了贞观之治的局面。