《品读中华经典》系列音频 | 孝经（详解版）

　　本讲要为大家介绍的这本书是《孝经》。《孝经》是儒家“十三经”之一，在中国古代传统文化中占有重要地位。这本书的篇幅很短，全文不到两千字，却形成了一个较为完整的孝道思想体系。《孝经》在中国古代不仅被统治者视为治国平天下的经典著作，而且也是做人的基本道德准则，直到今天仍有很大影响。

　　关于《孝经》的作者，一直以来都存在争议，甚至出现了八种说法。一是孔子所作。二是曾子所作。三是曾子的门人所作。四是子思所作。五是孔子的门人所作。六是齐鲁间儒者所作。七是孟子的门人所作。八是汉儒所作。学者根据《孝经》的行文风格和内容特色，以及儒家学派的传承，大多认为《孝经》的编著者应该是孔子的孙子子思。

　　还要解释的一个问题是《孝经》的名称。我们知道，《易经》《书经》《诗经》这些儒家著作的“经”字，是因汉代人将其奉为经典而后加上去的。而《孝经》在汉代以前并不称《孝》，直接就叫《孝经》，战国时期的《吕氏春秋》中就引用了《孝经》这一名称。那么，《孝经》的“经”字是什么意思呢？一般认为是道理、原则、方法的意思。皇侃在为《孝经》作注释时就说：“经者，常也，法也。……事亲常行，存世不灭，是其常也；为百代规模，人生所资，是其法也。……孝为百行之本，故名曰《孝经》。”用今天的话说，《孝经》就是关于孝的道理和行孝的方法。

　　今本《孝经》是西汉时期刘向编定的，共十八章，按学者胡平生的观点，大致可分为三部分：第一部分讲“孝”的基本理论。包括《开宗明义章第一》《天子章第二》《诸侯章第三》《卿大夫章第四》《士章第五》《庶人章第六》。主要讲“孝”是“德之本”，提出了“孝”由初级至高级的三个阶段，即“始于事亲，中于事君，终于立身”，并分别规定了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五种不同的“孝”的内涵。第二部分讲“孝道”与政治的关系。包括《三才章第七》《孝治章第八》《圣治章第九》《五刑章第十一》《广要道章第十二》《广至德章第十三》《广扬名章第十四》《感应章第十六》《事君章第十七》。主要讲述“以孝治天下”的道理和方法。第三部分讲“孝道”的实行。包括《纪孝行章第十》《谏诤章第十五》《丧亲章第十八》以及散见于各章中的零星的句子。主要讲实行“孝道”的一些原则和礼法，又说明了服亲丧时孝子应尽的礼仪。

　　《孝经》的主要思想，首先是“孝为德本”。《开宗明义章第一》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”认为“孝”是一切德行和道德规范的根本，对百姓的一切教化都从孝道中产生。“孝”又被看作是符合自然规律的人的行为准则，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。意思是说，孝道法天地而生，是人的一切行为所要遵循的规律或法则。“孝”还被看作是“至德”，就是说在万物中，人是最尊贵的，而在人的一切德行中，“孝”是最高的。

　　其次是“移孝于忠”。古代统治者倡导孝道，甚至为《孝经》作注，不仅仅是为了让百姓明白“为子之道”而更好地孝敬父母，还有深层次的原因就是要让臣民忠诚于君主，它是通过把子女对父母的“孝”移植为臣下对君王的“忠”来实现的。这也是《孝经》中所含的政治目的，今天我们在阅读的时候也要注意分辨。

　　第三是“生事爱敬，死事哀戚”，就是阐述作为子女应如何行孝。《纪孝行章第十》指出了孝子事亲的“五要”。一是在日常家居生活中要以最大的敬意去侍奉父母。二是要以最愉悦的心态去赡养父母。三是在父母生病时要怀着忧虑焦急的心情去照料父母。四是父母逝世了要满怀哀痛悼念之心去办理丧事。五是在对亡故父母的祭祀中要表现出极大的崇敬和肃穆之情。只有做到这五点才算是真正尽了孝道, 才可称为孝子贤孙。

　　第四是“孝亲以礼”。《孝经》要求行孝道不仅要有恭敬顺从之心，更要合乎礼仪。“悖礼”“悖德”的孝，都是非孝或伪孝。

　　最后是“父失则谏”。这可以说是《孝经》中的闪光点。为什么这么说呢？中国古代社会，特别强调君、父、夫的权威，以至于有“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的所谓“三纲”。但《孝经》中则鼓励子女对于父母的不义行为要敢于直言相劝，而不是一味地服从。也就是说，当父母有不义的行为时，作子女的如果还盲从“父之令”，那么就是陷父母于不义之中，从而让父母受到耻辱，这就不是孝。

　　“孝乃百行之首。”《孝经》作为距今两千多年前的作品，其中肯定含有时代色彩，但如果我们能够取其精华，去其糟粕，此书还是有很大现实意义的。

　　首先，《孝经》肯定了“尊老”“敬老”“养老”“送老”的原则，这在中华孝文化中无疑是具有重要和积极意义的。所谓“养老”，就是指有劳动能力的子女有义务满足年迈的父母的物质需要, 即尽赡养的义务。父母到了晚年, 体弱多病，作为子女承担“养老”的责任是天经地义的事情。但是，仅仅在物质上满足了父母的需要, 让父母衣食无忧，还只是尽孝的低层次的要求。在“养老”的基础上还要尊敬父母，那些对父母缺少关爱的子女，是不能称为孝子的。“养老”和“敬老”不应有偏废，即尊敬和爱戴自己的父母，并给予他们无微不至的关怀，这才是一个孝子应有的德行。这里还需指出的是，作为父母不仅要对子女进行正确的孝道教育，还要为子女做出表率。如果身为父母都不孝敬老人，却要求子女孝敬自己，这是不太可能的。因此，为人父母者要想自己的子女懂得做人的道理，尊重父母，爱戴老人，就不仅要重视对子女的孝道教育，更要做孝道的亲身实践者，只有树立自身的榜样去感化子女，孝道意识才会在子女心中生根发芽，枝繁叶茂。这也正是构建和谐家庭的根基所在。

　　另外，《孝经》的思想对于构建和谐社会有巨大价值。《开宗明义章第一》中，孔子对曾子说前代的圣贤，有一种至为高尚的品行，至为重要的品德，用它可以“顺天下，民用和睦，上下无怨”，并问道：“你知道是什么吗？”曾子回答不知道。孔子告诉他，那就是“孝”。可见，“孝”不仅仅是道德，它还可以起到让社会和谐、消除恩怨、天下归心的目的。《孝经》论证实现和谐之道的主要途径，一是每个人都要重视和不断提高自身的道德修养，在对自己的父母守孝道的基础上，广泛地实行仁爱，这样人际关系才能和谐，人与人之间才能和睦相处。二是倡导谏诤理念，忠孝并非盲从，要“进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”，从而实现家庭稳定、社会稳定、国家稳定。三是推崇谦和的风尚，要虚心忍让、克己复礼、杜绝争斗，因为“居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵”（《纪孝行章第十》）。

　　最后，对于《孝经》中慎终追远、追念先祖的思想，我们可以创新性转化为对中华民族传统的了解和继承，从而树立民族自尊心与自信心，增强爱国情感。而孝道中要求的忠君爱国，在今天可以理解为忠于国事，以国事为己任，从而增强我们的责任感和使命感。