本讲要为大家介绍的是我国第一部系统的文艺理论巨著《文心雕龙》。
《文心雕龙》的作者名叫刘勰，他在中国文学理论批评史上是一位前无古人、后少来者的人物。
刘勰少年时便丧父，孤儿寡母，相依为命。20岁左右母亲也去世了，他孤寂无依，又因家贫而不婚娶。但刘勰自幼好学，从小即怀有美好的憧憬，追求树德建言、经世致用的人生价值。后来，他受到佛家思想的浸润，但没有遁入空门，更没有改变他心中的儒家伦理观念。他担任过南朝梁的“奉朝请”，很快又成为中军将军；继而又任梁武帝长子、昭明太子萧统的东宫通事舍人，掌管章奏；再迁步兵校尉，执掌宫廷卫戍。按惯例，这种职位都是有家族声望的人担任，刘勰能够得到此职务，也说明了萧氏帝王对他的器重。身在王府衙署，刘勰力图“达于政事”，“匡世济民”，然而魏晋南北朝时期门阀等级毕竟森严，即便有着渊博的学养和深厚的造诣，刘勰也未能在仕途上有进一步的发展，终没有实现自己的抱负。
但刘勰的传世作品《文心雕龙》却为后人所推重。该书共五十篇，用骈文写成，每篇篇末有“赞曰”作结。其中《序志》篇作为全书的总序，被放置在书末，是解读全书基本内容和理论体系的重要依据。其余四十九篇则可以分为“文之枢纽”“论文叙笔”“剖情析采”三个部分。
说到这里，我们不禁有一个疑问，“文心雕龙”这个颇具巧思的书名有何寓意呢？
原来，所谓“文心”，就是“为文之用心”。为表示“心”有所本，刘勰还用了涓子《琴心》和王孙《巧心》两个典故来加以说明。涓子就是《史记·孟子荀卿列传》里提到的环渊，他是老子的弟子，《汉书·艺文志》著录其书十三篇，属于道家；《汉书·艺文志》又著录属于儒家的《王孙子》一篇，注明又叫《巧心》。二书均早已亡佚。之所以用“心”这个字，刘勰解释说因为觉得“心”特别具有“美”感，所以移作书名。用“为文之心”来解释“文心”，饶宗颐先生指出这句解释当本于陆机《文赋》：“余每观才士之所作，窃有以得其用心。”无论是刘勰所说的“为文之心”也好，还是陆机所说的“才士之所作”的“用心”也罢，其意义基本一致，指的是与作者的主观意图密切相关的，诸如文人作文的动机、构思，文章的内容、风格、体裁、美学趣味等等。因此，“文心”两字实际上规定了《文心雕龙》一书的基本内容。
再说“雕龙”。“雕龙”出自战国时期的阴阳家驺奭。司马迁《史记》记载：齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”分别指当时齐国的三位思想家：驺衍、驺奭、淳于髡。此句下裴骃《集解》引刘向《别录》说：“驺奭修衍之文，饰若雕镂龙纹，故曰‘雕龙’。”由此可知，所谓“雕龙”是“雕镂龙纹”的省称，其含义有二：一是精雕细刻，比喻一个人做事精致绵密；一是富丽堂皇，形容一件作品富有文采，风格绮丽。结合刘勰所说的“古来文章，以雕缛成体”，以及《文心雕龙》本身以文采斐然的骈文写成，我们不难看出“雕龙”两字实际上规定了此书的形式。
总之，“文心”和“雕龙”两者结合，可谓“质文并茂”“华实相扶”。这个书名既概括了该书的主要内容, 又揭示了其形式上的特点，意思是以雕刻龙纹般的华丽文采和精致的结构去阐述有关文学理论的问题。
那么，刘勰为什么要写《文心雕龙》这部书呢？
刘勰写作《文心雕龙》这部书的动机，还要从他曾经做的两个梦说起。前一个梦是说他在７岁时梦到天上布满如锦的彩云，欣喜之余，竟登上天去采摘起来。后一个梦是说他在30岁而立之年，梦到捧着礼器，侍奉着孔子周游列国。刘勰的两个梦，正是他的两个愿望，反映了他写作《文心雕龙》的两个目的。
彩云若锦，锦即锦绣。在古代典籍里，“锦绣”可以代称文学，《文心雕龙》中常用“锦”来形容文采。可见，前一个梦说明刘勰自幼便对文采、文学有一种期许，是他与生俱来的一种才性，表明了他“为文”的一种愿望。
第二个梦境则显示了刘勰对尊儒崇圣的向往。儒家有“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废。此之谓三不朽。”刘勰写《文心雕龙》就是为了实现“君子处世，树德建言”的价值观，希望以一部《文心雕龙》留名于后世。他有句很有名的话：“安有丈夫学文，而不达于政事哉。”意思是学文不能就只知道文，还要充分地参与政事、关注现实、建功立业。根据刘勰的自述，他力求通过阐发儒家经典来纠正当时文坛上追逐浮华新奇的不良风气，以求能够追随孔子，表现出儒家济世的理想。刘勰出身低微，而他生活的南朝又是一个靠恩荫和门第才能进阶官场的时代，所以对有才华、有抱负却不能通过从政来实现济世理想的刘勰来说，《文心雕龙》便寄托了他全部的树德理想。也就是说，刘勰的初衷是要对孔门四教之一的“文教”进行研究。所以，《文心雕龙》不仅是一部文学理论著作，更是一部儒家人文修养和文章写作的教科书。
可以说，《文心雕龙》一书绝非单纯的“为论文而论文”，而是刘勰政治抱负在特定条件下的真实而具体的反映。
《文心雕龙》作为一部文学理论名著，具有很大的价值。
首先，正如著名文艺理论家周扬先生所说，《文心雕龙》“在古文论中占有首屈一指的地位，它是中国古文论中内容最丰富、最有系统、最早的一部著作，在中国没有其他的文论著作可以与之相比”，同时，“这样的著作在世界上是很稀有的。《文心雕龙》是一个典型，古代的典型，也可以说是世界各国研究文学、美学理论最早的一个典型，它是世界水平的，是一部伟大的文艺、美学理论著作”，“它确是一部划时代的书，在文学理论范围内，它是百科全书式的”。作为一部最早的文学理论百科全书，此书为后世文学作品研究奠定了基础。
其次，《文心雕龙》强调了内容与形式之间的和谐。刘勰认为有好形式而无好内容，或有好内容而无好形式，都不是好的作品；好的作品必须是“衔文佩实”“舒文载实”，即内容与形式有机统一。可见，在刘勰眼中形式美和内容美如同血肉般互相依存，体现了文学的中和之美。因此，刘勰提出在写作之前要有一番慎重的思考，根据自己的思想内容选择最适当的表现方式，驾驭好语言文字。而此书中的“论文叙笔”部分被誉为中华文章写作的宝典，有着重要的实用价值。
最后，无论在理论主张，还是在批评实践上，《文心雕龙》的立论非常讲求实证，这主要表现在三个方面：一是注重“阅时取证”，侧重从纵向的历史角度，考察各体文章发展源流，揭示其体制、风貌演变规律；二是善于“触类以推”“举汇而求”，将理论概括建立在具体而丰富的史料基础之上，寓“论”于“众例”之中；三是在辨驳“前论”过程中，征“言”核“论”，理据兼备，推陈出新。讲求实证反映了刘勰对当时虚妄浮夸文风的批判，而论“文”贵“信”的求实精神，不仅对当今文学、史学研究有重要的借鉴意义，也是我们处事的准则。
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