《品读中华经典》系列音频 | 左传（详解版）

　　本讲要向大家介绍的是儒家经典之一的《左传》。《左传》又称《左氏春秋》《春秋左氏传》。

　　讲《左传》，就要先说说《春秋》这部书。《春秋》本是先秦时期各国史书的通称，它以编年体的形式记载历史大事。可惜的是，先秦国家的史书大多都已经亡佚，只有鲁国的《春秋》保存了下来，因此后人称《春秋》，指的就是《鲁春秋》。

　　从《春秋》的原文来看，它是一部颇为简略的大事记，按照鲁国隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀十二公的顺序来记载历史大事。时间是从鲁隐公元年，即公元前722开始，到鲁哀公十四年，即公元前481为止。其内容以鲁国为主，兼及周王室和其他诸侯国。

　　然而，《春秋》记事很简略，后世之人读了这些文字会感到茫然。为了更好地明白文字背后的具体故事，就必须借助“传”。《左传》就是解释《春秋》的一部著作，其影响很大，直到今天，我们读《春秋》，仍以《左传》为最基本、最常用的书籍。

　　一般认为《左传》的作者是和孔子同时代的鲁国人左丘明。书名中的“左”指的就是左丘明这个人。但认为此说法有问题的，也不乏其人。目前较为合理的说法是，《左传》是由左丘明及其门人、后学共同完成的，大约成书于战国初年。

　　《左传》一书记载了从鲁隐公元年，即公元前722年，到鲁哀公二十七年，即公元前468的历史，比《春秋》多出13年。此书补充并丰富了《春秋》的内容，不但记鲁国的史实，还兼记各国历史；不但记政治大事，还广泛涉及社会各个领域的“小事”，从而详细地反映了春秋时期各国政治、经济、军事、外交、文化、风俗的历史面貌和各方面代表人物的活动，描绘出一幅春秋时代的历史画卷。

　　今天我们来读《左传》，其中的一些思想仍具有现代价值。

　　首先，《左传》中体现着重民的思想。春秋战国时期，执政者和进步的思想家从现实的生活和斗争中，认识到了人民的重要作用，认识到要想国家强大就必须重视人民。同时，一些小国的国君面对激烈的竞争和在夹缝中求生存的状态，也感到必须关注民生，为国必先为民。晋文公曾在外流亡近二十年的时间，饱尝世态炎凉的他积累了不少人生和政治经验，其中关键一点就是听取大臣子犯的建议，关注民生。他让百姓安居乐业，政策务在利民，逐渐使百姓在物质上富裕充足，在道德上知义明信，在行动上守礼有纪，并最终赢得了民心，结果城濮之战，一战而霸。

　　其次，《左传》中蕴含着重视人才的思想。春秋战国时期，是一个大动荡、大变革的时期，这就使一些敏锐的政治家感到人才是社稷之本。《左传》中对春秋霸主的描写有着一个共同点，那就是表现了他们对人才的重视，把人才战略当成国家发展的根本战略。像齐桓公不计前嫌而任用管仲为相，管仲为桓公出谋划策，辅佐他成为春秋时期第一位霸主。

　　第三，《左传》中体现着“和谐”的思想。中国自古以来就重视和追求“和谐”之道。《左传》昭公二十年中晏子和齐景公的一段对话就是典型例子。晏子继承了“和实生物，同则不继”的思想，从物质生活、精神生活、政治生活三个方面对“和”进行了论述，认为“和”既是一种境界，也是处理政务时应当遵循的原则。《左传》重视“和”，更体现在政治方面。像秦晋韩原之战后，秦穆公就问晋国使者说：“晋国和乎？”即用“和”来判断对方国家安定与否。又如，定公九年，阳虎请师伐鲁，齐国国君准备答应这一要求，大臣鲍文子却说：“鲁未可取也，上下犹和，众庶犹睦。”可见，国家内部的和谐、百姓的齐心是一股强大的力量，可以凝聚人心、抵御外辱。

　　第四，《左传》中有对中华传统美德的宣扬。一是亲情。注重亲情是自古以来做人的基本修养，《左传》隐公元年就借君子之口说：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。”孝，作为重亲情的一个重要因素，是每一个人都应该有的美德。《左传》隐公三年，卫国大臣石碏提出“六顺”说，即：“君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬。”父子、兄弟乃至君臣，都是亲情。亲情关系的和睦，是建立和谐社会的基础。

　　二是守信。孔子教育弟子时特别强调“信”，《左传》中也多次提到“信”，并且用“信以守礼，礼以庇身，信、礼之亡，欲免，得乎？”来说明“信”和“礼”之间的关系。《左传》中还提出“信”应发自内心，即所谓：“信不由中，质无益也。”还说“失信不立”，“作大事不以信，未尝可也”，等等。此外，书中还用大量事实说明守信的重要性。如晋国围原，三日不下的时候，晋文公就说：“信，国之宝也，民之所庇也。”是把“信”当作根本的道德标准，结果“退一舍而原降”。

　　三是对善行的赞美。《左传》襄公三年记载有“祁奚荐贤”的例子，君子评价说：“祁奚于是能举善矣。称其仇，不为谄。立其子，不为比。举其偏，不为党。《商书》曰：‘无偏无党，王道荡荡。’其祁奚之谓矣！解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也夫！惟善，故能举其类。”同样，《左传》昭公二十八年，魏舒举贤时，书中评价说：“夫举无他，唯善所在，亲疏一也。”在褒扬善行的同时，书中对恶行则予以揭露和批评。如《左传》隐公六年，陈国国君因看不起郑国又不讲外交策略而被郑国打败，于是君子评价道：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！……《商书》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭。’周任有言曰：‘为国家者，见恶，如农夫之务去草焉，……绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’”

　　最后，《左传》中体现着爱国的精神。《左传》定公四年记载：吴楚“柏举之战”后，楚臣申包胥为了挽救国家的危亡，入秦求救。面对秦人的推辞，他“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日”。秦哀公被他爱国的诚心所打动，为之赋《无衣》，并出兵相救。时至今日，京剧《哭秦庭》仍在舞台上频频上演。

　　鲁哀公十一年，当孔子得知汪锜为国捐躯时说：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”当他知道冉有奋勇拼搏、保卫国家时，赞叹道：“义也。”在中国古代，当国家命运遭受危难时，很多人毫不犹豫地选择了以国为先，这种以国家和大局为重的观念和行为，影响着中华民族的每一代人。