《品读中华经典》系列音频 | 尚书（详解版）

　　本讲要介绍的是我国现存最早的一部政史类资料汇编——《尚书》。它的内容非常丰富，涉及政治、军事、礼制、官制、法制、天文、地理、音乐、舞蹈和教育诸多领域，是中华优秀传统文化的重要源头，也是我国上古时期治国理政经验的总结。

　　《尚书》的作者已经无从考证。其中有《尧典》《舜典》《大禹谟》等篇，但作者显然不是尧舜禹时期的人，因为那时还没有成形的文字。更何况《尧典》《舜典》的开篇就是“曰若稽古”，明明白白交待此文是后人考察前人事迹写成的。

　　目前来看，《尚书》的作者应该是西周至春秋时的史官，他们是当时的大学者。但也有学者认为，《尚书》中有些篇章系两汉魏晋时人所写。这也是可能的。因为《尚书》在长期流传中并无定本，掺入后人的一些作品，不足为奇。

　　关于《尚书》的成书时间，一般认为早在春秋时期，《尚书》就已编纂成册；到了战国时期，已有不少知识分子研读过此书。

　　《尚书》记录了我国上古时期统治者治国理政的经验，其中蕴含的思想和主张，对后世产生了深远影响。

　　首先是崇尚天命，顺应民意。

　　上古时代，社会生产力十分低下，文化科学意识尚未萌发，自然力主宰着人的命运。频繁的自然灾害和疫病，严重地威胁着人的生存。何因？何故？人们找不到答案，在冥冥之中，认为这都是天地神祇所为。于是，人的精神世界笼罩在天命之中。崇尚天命，在《尚书》的许多篇章中都有详细记述。

　　后来，统治者为了证明其统治地位的合法性，便说权力是上天赋予的，他们是受上天之托管理社会、统治民众的。天命论成了他们执掌权杖的武器。

　　再后来，发生了无数的权力争斗和转移，这给一些人以极大的震撼。权力既然是上天授予的，为什么又会失去呢？

　　经过几番苦苦思索，智者们得到了答案。原来天命不是永恒不变的，上天既然可以把权力交给你，当然也可以把权力收回去。

　　天命为什么会变？上天在什么情况下会把权力收走呢？“民之所欲，天必从之。”上天爱怜民众，只要民众有要求，上天就会将权力收走，转移给更合适的人。

　　那么，上天转移权力的意识从何而来？“天视自我民视，天听自我民听。”上天和百姓的心是相通的，天命来自民心。要想保有天命，必须获得民心。

　　其次是施德政，任贤能。

　　殷革夏命，周革殷命，是我国上古时期最重大的社会变革。这种变革深化了当时一些政治家、思想家对治国理政的认识。“德惟治，否德乱。”“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。”到了周代，召公更直接指出，夏商两代都是由于“不敬厥德，乃早坠厥命”，并以此告诫年幼的成王。后来，成王更把德政说成可以感动神灵，比吃饱肚子还重要。可见，以德施政，成为我国上古时期治国理政的一条重要经验。

　　此外，选用什么样的人，也事关为政的成败。“野无遗贤，万邦咸宁。”“明王立政，不惟其官，惟其人。”“官不及私昵，惟其能，爵罔及恶德，惟其贤。”强调的都是为政之道，首在用人；用人之道，当用贤能。《尚书》记载，帝尧选拔舜，是由于舜贤能；舜禅位于禹，也是由于禹治水有卓越的功绩。至于后世汤的大臣伊尹和武丁的大臣傅说，都是身份低微的人，但因为他们德才兼备，所以被选拔为辅佐之臣。

　　第三是关注民生，安定社会。

　　古代先哲曾经提出“民为邦本，本固邦宁”，表明他们已经意识到国家的根基在于民众。民众安定了，一个国家的政权才会稳固。当时的统治者懂得，倘若失去了供养他们生活的百姓，他们自己也就活不成了。因此，统治者主张施政要关注民生问题。

　　《洪范》是较完整地提出社会治理原则、方略的一篇文章，它把五行列为施政要做的九件大事之首，可见统治者对民生问题的重视。五行是指金、木、水、火、土这五种保障民众生产生活、须臾不可或缺的基本物质。这些物质丰富了，民众生活就安定了，政权也就稳固了。该文还把民生问题的内容具体化为“八政”，即施政要做好食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师八项政务，关心民众的吃饭、生财、祭祀以及救助、教育、治安等问题。这些论述闪烁着古代先哲们的思想光辉。

　　周公平定武庚叛乱后，深知实现殷商旧地社会的安定，对于巩固周政权十分重要。他极力推行明德、保民、慎刑的政策，要求卫国诸侯王姬封用自己害了病一样的心情对待殷旧臣民，像爱护自己的孩子一样爱护他们。经过多年努力，周政权终于稳定，为社会的发展奠定了基础。

　　第四是提倡勤勉政务，反对安于逸乐。

　　古代先哲深知维持一个政权的长期存在并非易事。因为“皇天无亲”“民心无常”，只有勤于政务，才能实现长治久安。如果“内作色荒，外作禽荒，甘酒，嗜音，峻宇，雕墙”，国家就会灭亡。

　　《无逸》篇集中反映了上古政治家们的这一理念。这篇文章是周公归政后，担心成王年轻，会贪图安逸、荒废政事而发表的告诫之辞。他说：“君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”君主只有了解劳作之艰辛，知道民众生活之辛苦，才会兢兢业业处理政务，维护社会的稳定。

　　勤勉政务，要善作善成。就像种地、建房、制作木器一样，如果半途而废，则就将一事无成。

　　怀有责任意识，才能克服庸懒逸乐的思想。君主意识到自身责任重大，就会振奋精神，勤于政务，自觉抵制嬉戏逸乐。

　　第五是依法治理，谨慎施刑。

　　上古时期，由于财富的私有化，出现了寇贼等现象，于是产生了法律，用以调节各种社会关系。早在帝舜时期，就设置了专管司法的官员，制定了“五刑”，并将其图像刻在器物上以警示人们。还规定用刑要做到明察案情，量刑公允。

　　《吕刑》是《尚书》中唯一一篇专讲法律的文献，它全面讲述了如何依法治理、慎于用刑。“罚惩非死，人极于病。”施刑的目的不是要置人于死地，而是要让他感到像患了场大病那样难受。“两造具备，师听五辞。”要听取原告、被告双方的讼辞，不能只听一面之辞。“简孚有众”“无僭乱辞”。要从第三方了解案情，不能听信虚假供辞。“惟察惟法，其审克之。”要依法明察案情，将事实审核清楚。“明启刑书胥占，咸庶中正。”定案要以法律条文为依据，反复思考，做到公正，令人信服。此外，如果用五刑条文量刑过重，就按五罚条文处治；如果按五罚条文量刑过重，就按五过条文处治。不能轻罪重判，要力求合理合法。

　　虽时隔几千年，《吕刑》中提到的这些原则，在今天的司法工作中仍然值得借鉴。

　　第六是强化危机意识，加强学习修身

　　从多次的权力更迭中，哲人们认识到统治者是否具有居安思危意识对巩固政权非常重要。怀有忧患意识，就不会陷入困境；缺少这种意识，安于逸乐，怠政荒政，就一定会陷入困境。

　　周曾是西部边陲的一个小邦国，经过发展，居然灭了东方的大国——殷，这一重大社会变革，给周人造成了很大的心灵震撼。他们总结的经验教训之一，就是要以殷为鉴，吸取殷亡的教训。当姬封为卫国国君后，周公就告诫他到卫国后，要虚心学习殷商前代明君治国安邦的经验，广泛听取殷地德高望重长者的教诲，还要遍求古代圣君安民保民、治国安邦的遗闻，以提高为政能力。不学习，就像是面对墙壁站立的愚人，哪里还能执掌权力啊！

　　学习不是为了粉饰自我。“人求多闻，时惟建事。”对统治者而言，学习的目的是为了提高执政能力。为此，先哲强调要通过学习，自觉修身养德。“慎厥身，修思永”，修身要持之以恒。修身要从小事做起，还要长期坚持。要从谏如流，自检自省。这些话，对今天的我们仍有启发意义。