本讲要为大家介绍的是一部流传极广、影响深远的诗歌普及读物，名字叫《千家诗》。
《千家诗》从成书之日起就受到了广大读者的青睐，而“千家诗”这个书名更是广被采用，例如清代有《国朝千家诗》《续千家诗》，民国时有《醒世千家诗》，现当代又出现了《官厅湖畔千家诗》《岭南千家诗》《当代江苏千家诗》《少儿现代千家诗》《中国现代千家诗》等，不一而足，蔚为大观，足见“千家诗”的影响是很大的。
今天通行本的《千家诗》定型于清代，由两部分组成，即《七言千家诗》和《五言千家诗》，严格地说，它们是由不同时代、不同作者选编而成的。
《七言千家诗》何时成书、选编者为何人，至今是一个难以解开的谜。但是基本可以确定，它最迟成书于明初，在明代朝野已经非常盛行。由于“千家诗”的影响，明末清初一位醉心于启蒙教育的选编者王相不仅为《七言千家诗》作注，还按照前者的编排方法编注了唐代五言诗，而成《新镌五言千家诗》，包括绝句39首，律诗45首。
王相，字晋升，江西临川人，热心于启蒙教育，编有《女四书》，注过《三字经》《百家姓》《增订广日记故事》等。尽管《七言千家诗》体现了崇尚宋诗的倾向，但《五言千家诗》却是唐诗的选本。但后人还是将两书合刊，总称《千家诗》。
合刊本的《千家诗》为四卷，共有诗人122家226首，其中唐代65家，宋代53家，明代两家，年代不可考的无名氏两家。从此，《千家诗》成为人们学习诗歌的最流行的读物。
《千家诗》的盛行与其内容与选编方式有关。无论是七言诗部分还是五言诗部分，都有一个明确的读者群体预设或者说市场定位，那就是服务于初学者。在一个重视诗歌的国度里，它选取篇幅短小、易于记诵的五、七言近体诗；所选诗人不拘大家名家，既有一流诗人、帝王将相，也有无名氏作者的打油诗；题材多样，山水景物、赠友送别、思乡怀人、吊古伤今、咏物题画、侍宴应制，较为广泛地反映了唐宋时代的社会现实；尤其是按诗体分类，以四季节令为序，体现了农耕社会人们四季生活的方方面面，部头不大，就像一部微型的古代文人生活百科全书。因而它不仅适合初学者学习诗歌，而且便于阅读者在短时间内了解古代的社会生活，为今后踏入社会提供一个认识基础与思想准备。这或许是它超越时代诗歌风尚而盛行的一个原因。
在明清时期，《千家诗》还渗透于人们的生活中，成为人们日常生活、娱乐的一部分。凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷一《进香客莽看金刚经，出狱僧巧完法会分》写众人好奇何以一本经书值50石米，僧辨悟以经书是白侍郎手迹而众人不识为借口相对，旁边有位叫黄撮空的私塾先生说：“师父出言太欺人！甚么白侍郎黑侍郎，便道我们不认得？那个白侍郎，名字叫得白乐天，《千家诗》上多有他的诗，怎欺负我不晓得？我们今日难得同船过湖，也是个缘分，便大家请出来看看古迹。”由此可见，《千家诗》在普及文化知识方面有着巨大的作用。
而在饮酒宴会时，人们甚至还会采用《千家诗》中的诗句作酒令。明代无名氏撰《笑海千金》记载了这样一个故事：
说有一县尹与县丞爱钱，县主簿却极为清廉。一日三人同饮酒，到半醉的时候，县尹设一酒令：要《千家诗》一句，下用俗语二句，其意须相属。县尹先说道：“旋斫生柴带叶烧，热灶一把，冷灶一把。”县丞接道：“杖藜扶我过桥东，左也靠着你，右也靠着你。”主簿则说道：“梅雪争春未肯降，原告一两三，被告一两三。”嘲讽之意，显露无遗。
宴会时，文人常取《千家诗》中的诗句作酒令，这就是形形色色的“千家诗”酒令，清代成为时尚。据清代《新刻时尚华筵趣乐谈笑酒令》一书记载，有“《千家诗》贯《西厢》曲令”“《千家诗》贯《千字文》令”“古人名贯《千家诗》令”“小春贯《千家诗》令”，“《千家诗》贯曲牌、古诗令”，“骨牌名破《千家诗》句令”“官名破《千家诗》句令”等等。《红楼梦》第108回，贾母带着邢王二夫人等行酒令时，行的便是“骨牌名破《千家诗》句令”。薛姨妈掷的骰子是四个幺“商山四皓”，年纪大的贾母、李婶娘、邢王二夫人都该喝一杯。贾母举酒要喝，鸳鸯道：“这是姨太太掷的，还该姨太太说个曲牌名儿，下家儿接一句《千家诗》。说不出的罚一杯。”
民间还根据《千家诗》的诗意作画，装饰彩灯。张岱《陶庵梦忆》卷六记载绍兴灯景之盛，为海内所夸，说“十字街搭木棚，挂大灯一，俗曰‘呆灯’，画《四书》《千家诗》故事，或写灯谜，环立猜射之”。
时至今日，《千家诗》依然受到广大读者的喜爱，依然散发着不可替代的光芒，有着自己独特的魅力。
这里我们不妨详细地说一说。
人们常说“腹有诗书气自华”，诗歌读得多了，自然会散发出文人的气质。《千家诗》作为我们学习诗歌的入门读物，可以让我们轻松体会到诗歌的神韵，增广见闻和知识。
比如，书中有关于传统节日的诗歌，北宋政治家王安石的《元日》就是其中之一：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。” 元日，就是农历正月初一，即春节，是我国最为隆重的传统节日，象征着旧年的结束和新年的开始。这首诗是一首七言绝句，语言简洁明快，用白描的手法写了新年热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想，充满欢快以及积极向上的奋发精神。
唐代李朴的《中秋》写道：“皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声。平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生。灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。” 每年农历八月十五日，是我国传统的中秋佳节。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，享受着家人团聚之乐。而远在他乡的游子，也借月亮寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋节又称“团圆节”。这首诗题为《中秋》，实是歌吟中秋月夜，着重描写的又是那一轮秋月。诗中写了明月的形如宝镜，写了月夜的静谧气氛，写了它的平分秋色，写了它的云衢照明。后又用关于月亮的传说故事作为素材，写了秋月明净圆满的形象。末二句，诗人进一步驰骋想象，打算约伴同游银河，更使诗中清辉漫空的月色显现出新的境界。而诗的背后透露出的，则是作者要以天下为己任，除恶务尽的决心。
也有体现朋友间情谊的，比如唐代韦应物的《答李儋》，诗题又作《寄李儋元锡》：“去年花里逢君别，今日花开已一年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。”这首诗是寄怀友人律诗中的翘楚之作。诗题所提及的李儋，是韦应物的好友。韦应物的诗集中，有很多关于李儋的诗。如《赠李儋》《将往江淮寄李十九儋》《送李儋》《寄别李儋》等。看看这些诗题，读读这些诗，再结合本诗中“去年”“今日”一联，可知韦应物与此友唱和频繁且往来不浅，大抵算得上是可以交心之友。
既是交心之友，讲起话来也就不用客套，亦无需遮掩与做作，所以才会发茫茫“世事”的牢骚以及黯黯“春愁”的感叹，也才会讲什么“思田里”与“愧俸钱”这样的胸臆之言、肺腑之语。或者，恰因此等肺腑之语平常不能与人轻言，郁结于内，不吐又不快，所以才有“闻道”友人“欲来”，却又久盼不至，因而又是写信“问讯”，又是几次跑到西楼上翘首眺望，直望得月亮圆了缺，缺了圆，圆圆缺缺不知多少次。
试想，有朝一日，李儋果然来访，与诗人把酒相对或促膝灯下，谈论“世事茫茫”“身多疾病”，怕是三天五夜也说不完讲不够；反之，倘若友人终不能至，诗人心里则又是一番滋味，或者境遇亦会随之改变。
不过，相比于诗中所传达的友谊，古来读者似对“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”一语更加赞美不已。有人认为此是“仁者之言”，有人认为其中有“恤人之心”，有人则觉得此联“宛然风人《十亩》《伐檀》遗意”。
说起来，韦应物还真是个很有意思的人。他早年豪纵不羁，凭祖荫得一武职，给皇帝当侍卫。安史之乱后，改弦易辙而做起了文官，先后约三十余年。在此三十年间，他一会儿出来做官，一会儿又隐居。
据其友丘丹所撰《唐故尚书左司郎中苏州刺史京兆韦君墓志铭》所记，韦应物最后所任的官职是苏州刺史，罢任后不久就去世了，死后“池雁随丧，州人罢市。素车一乘，旋于逍遥故园。茅宇竹亭，用设灵几”。由此可知，他受到了百姓的尊敬，而且不是个贪钱的官。另外，从他的一些诗句如“高居念田里，苦热安可当”中可见，他还是个在清闲享乐时仍有一份念及百姓疾苦的官员，这在中国古代是很难得的了。
一位学者评此诗时有一段话说得极好：“唐代诗人，大都奔竞官途，能以己之高官厚禄而眷念人民流亡，如应物此等怀抱者，实不多见。”其实，回望历史，我们就会发现，中国历史上还是不乏一些“韦应物”的。如宋朝的梅尧臣在知襄阳县时，曾自责未能修理好水道而作《大水后城中坏庐舍千余作诗自咎》云：“岂敢问天灾，但惭为政恶。”又如黄庭坚在任汝州叶县尉时，曾为自励与励人而手书《戒石铭》并刻于石上云：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。”诸如此类的诗人诗作，对于从政者而言是很有启发和借鉴意义的。
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