本讲要为大家介绍的是《孔丛子》。
《孔丛子》是一部相当于“孔家杂记”的书，主要记述了从战国初期到东汉中期十几位孔子后代子孙的言语行事。时间跨度近六百年，涉及的内容广泛而丰富，对于了解汉代以前孔子世家的发展、演变以及一些著名人物的嘉言懿行、家学传授等，有着重要的价值。
传世本《孔丛子》由《孔丛子》《连丛子》《小尔雅》三部分组成，共23篇。《孔丛子》部分21篇，其中有《小尔雅》1篇；《连丛子》部分2篇。
如果我们将《小尔雅》从《孔丛子》21篇中分离出来，使之独立成书，那么《孔丛子》全书可以分为《孔丛子》《连丛子》《小尔雅》三部分。《小尔雅》与全书不类，是如何掺入《孔丛子》，并且被编为第十一篇的，迄今仍无合理的解释。我们在此也不作介绍了。
《孔丛子》和《连丛子》的基本内容是：
首先，《孔丛子》20篇，记述了孔子、孔子之孙孔伋、孔子七世孙孔穿、孔子八世孙孔谦、孔子九世孙孔鲋的嘉言懿行。第1—5篇：《嘉言》《论书》《记义》《刑论》，记孔子言行。第6—10篇：《记问》《杂训》《居卫》《巡守》《公仪》《抗志》，记孔伋的言行。第12—14篇：《公孙龙》《儒服》《对魏王》，记孔穿的言行。第15—17篇：《陈士义》《论势》《执节》，记孔谦的言行。第18—20篇：《诘墨》《独治》《问军礼》，记孔鲋的言行。
这20篇可以视为孔氏5位先祖的言行集，从中可见，孔子以后，孔氏一族在长时段内人才辈出，保持了旺盛的思想活力，一直到司马迁著《史记》时仍然如此。所以司马迁为孔子作传，赞叹“孔子布衣，传十余世，学者宗之”。这里所说的“传十余世”，主要是指孔子作为一位思想家，能够传十余世而不衰，为学者所敬仰；此外，也是指孔子子孙能够恪守先祖之业，薪火相传，达十余世。因此，司马迁作孔子传，记述孔子一生的言行事迹，兼及其后世子孙，并给予了“世家”的规格。事实上，司马迁之后，孔子世家继续发扬文章、道德的家风，一直到第二十代孔融，维持了长达六百余年的光荣期。
秦统一以前，孔子世家多出思想家，少见政治家；秦汉时期，适应大一统的要求而成功转型：孔子子孙纷纷走上了“学而优则仕”的道路。论“学而优”，孔子十一代孙孔安国以经学著称，他第一个整理了孔子故宅壁中发现的古文《尚书》，并为之作传，开了汉代古文经学的先河，对后世中国经学的发展产生了深刻影响。论“学而优则仕”，孔子十代孙孔蒙、十一代孙孔臧、十三代孙孔霸、十四代孙孔光，都因从政优异而封侯拜相。
从总体上看，孔子世家前二十代出现了许多思想家、教育家、学者、作家，他们都秉持孔子的理念，坚守孔子的遗训。将儒学传世，是孔子世家的主流。
具体而言，《孔丛子》第1—5篇记述了孔子与弟子、家人、国君、卿大夫等人的言谈，涉及内容广泛，如：修身治国、《尚书》大义、日常行事应遵行的礼仪规范、德刑关系，等等。这部分材料，在形式上与《孔子家语》《说苑》《韩诗外传》等书中所见的有关孔子的言论材料相接近，特点是每一则的篇幅都比较长。
第6—10篇是记述孔子的孙子孔伋在鲁、卫、齐、宋等国与多人的交游和言谈。涉及的人物有曾子、老莱子、鲁穆公、齐王、卫君、孟子等，言谈的内容极为广泛。孔伋，字子思，战国初期著名哲学家、思想家，儒家学派的主要代表人物。幼年曾受祖父孔子的教诲，生平事迹不可详考。仅知其长期居留于鲁、卫两国，短期游历于齐、宋等国。荀子以后，不少儒家学者认为子思与孟子存在某种师承关系，二人的思想学说也很接近，因而被看作是一个学派，称为思孟学派。思孟学派在中国思想史上具有很大的影响力。
第11—14篇是孔穿与公孙龙、平原君、信陵君、魏王、齐王的言谈记录。《公孙龙》篇记孔穿与公孙龙辩论“白马非马”“坚白异同”，十分精彩。公孙龙是战国时期名家的代表人物，孔穿敢与其辩论，而且能够取胜，可见孔穿比公孙龙更有辩才。孔穿，字子高，孔子七世孙。他学识渊博，机智善辩。生当战国中晚期的乱世，遵循“天下无道则隐”的祖训，不求仕进，先后游说楚、魏、赵、齐等国，与魏王、齐王、平原君赵胜、信陵君魏无忌等相友善。
第15—17篇是孔谦与魏王、赵王、韩王、卿大夫的言谈记录，以及在魏、赵两国为政的事迹。孔谦，字子顺，又字子慎。是孔穿之子，孔子的八世孙。孔谦在魏国从政为相，外交上采取与赵国联合的方针，在内政上整顿吏治，“改嬖宠之官以事贤才，夺无任之禄以赐有功”。魏王初期对孔谦很信任，封其为文信君；后来慢慢疏远了孔谦。孔谦一再陈述治国大计，魏王均不采纳。孔谦不愿尸位素餐，于是告病回家。
第18—21篇是孔鲋反驳墨家对孔子和儒家的批评，以及孔鲋与陈涉讨论军礼和其他问题的记录。孔鲋，字子鱼，又称子鲋。孔谦之子，孔子的九世孙。孔鲋生当战国末年，博通经史，与魏国名士张耳、陈余等友好。秦始皇统一中国后，继续奉行法家政策，实行文化专制主义，焚书坑儒。孔鲋将家中讲学用的《论语》《孝经》《尚书》等儒家经典收集起来，藏于孔子旧宅壁中。然后，率弟子逃往嵩山，隐居讲学。陈胜起义后，称楚王，孔鲋在陈余的劝说下出山，陈胜亲自出迎，拜其为博士、太师。不久，孔鲋感觉进言不被采纳，便以生病为由告退。
这是《孔丛子》的情况。《连丛子》2篇，记载了汉代孔子后裔的作品与言论。《连丛子》，又称《续孔丛子》，旧称孔子十一世孙孔臧将其所作的赋与书辑录成卷，附于《孔丛子》之后；因为题材不一，丛聚成书，所以称为《连丛》。传世的《连丛子》分上、下两部分，被列为《孔丛子》的第二十二篇和第二十三篇。
《连从子》上，共收9篇作品，其中有4篇赋，2封书信，是孔子十一世孙孔臧的作品。1篇序，是“宗人子通”为孔奇《左氏传义诂》所作的序。“宗人子通”，其人不可考。剩下的《叙书》《叙世》2篇，不知作者是谁，从《叙世》提及孔子十九世孙孔和来看，作者应是与其同时或在其后的某一位孔氏子孙。
《连丛子》下，共有11章，没有章名。主要记述孔僖、孔季彦父子以及其他孔氏族人的言语行事。
关于《孔丛子》，曾有学者将其视为伪书。然而，就题材来说，《孔丛子》与《说苑》《韩诗外传》相类似，都是一些孔子子孙的言行片断，篇幅短小。这类言行片断，必非记述于一时一人之手。到了汉代，孔子子孙中有人出来对这些言行加以搜集、整理，编订成书，于是就有了《孔丛子》。因此，《孔丛子》没有作者，只有编者。这位编者很可能是孔鲋，但是，孔鲋没有最后完成全书的编订工作，他的后人继承其未竟的事业，连带将孔鲋的言行一并编入书中，于是读者可见书中第21篇记录了孔鲋之死。
既然《孔丛子》全书只有编者，没有作者，而编者只是材料的搜集者和整理者，以及全书的编订者，所以，我们考察《孔丛子》的真伪问题，不必着眼于作者，而是将重点放在考察书中材料的来源问题即可。从方法论上说，只要书中的材料不是伪造的，有真实可靠的来源，便可以断定《孔丛子》为真。所以，要想真正解决《孔丛子》的真伪问题，必须对书中材料一一做出考证。比如，我们现在大致可以判断，《连丛子》2篇中的材料基本上是真实可靠的，那么，《连丛子》自然是真实可靠的。据此可以说《连丛子》是真不是伪。
今天看来，《孔丛子》具有多方面的价值。
首先，作为一部类似于“孔家杂记”的书，它提供了许多有关孔子世家的珍贵史料。李学勤先生认为，《孔子家语》和《孔丛子》是汉魏间孔子家学的两部重要文献。比较而言，《孔子家语》重点是记述孔子及其弟子的言行事迹，《孔丛子》则重点记述了孔子后世子孙的言行事迹。所以，从孔子家学和孔子世家的角度来看，《孔丛子》的价值大于《孔子家语》。孔子以后，从三世孙孔伋到九世孙孔鲋的若干言行事迹，全凭《孔丛子》的记述而为后人所知。《连丛子》不仅记述了汉代孔氏的谱系、家学的情况，还记载了孔子家族的一个特殊的继承制度。
其次，《孔丛子》具有重要的思想价值。《孔丛子》在宣扬、阐发孔子思想方面，做了两方面的努力：一是经由孔子子孙而不断重温孔子的教导，二是书中有不少关于孔子子孙如何不忘本，如何为人处事，如何修德讲学的内容，向人们展示了圣人之后的风范和情操。至于在儒家思想的创新和发展方面，似乎没有特别过人之处，但是，仍有闪光点。比如，第6篇《杂训》记子思与悬子讨论禅让与革命的问题，子思提出了一个现点：“夫受禅于人者则袭其统，受命于天者则革之。”这是说，经由禅让而和平获得政权者，应该承袭前任的传统；因为天命转移，经由暴力而夺得政权者，应该革故鼎新。禅让与革命，是古代政权更替的两种方式。禅让是和平的，革命是暴力的。为什么“受禅于人者则袭其统”？这是因为禅让是选贤与能的最高表现，是政权在贤能与贤能之间的和平交接；在禅让中，一代又一代贤能者开创的事业，自然能够传承下去。为什么“受命于天者则革之”？这是因为在天命转移的过程中，上一个政权贪污腐化，丧失民心，天命不再保佑这个政权；起而代之者实行仁政，与旧政权决裂，没有继承关系，所以必须改造旧社会，革除旧制度，塑造新社会，展现新气象。
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