《品读中华经典》系列音频 | 吕氏乡约

　　中国古代廉洁思想博大精深，体量丰富，不仅存在于官方典籍之中，也广泛存在于乡规民约和私人著述之内。本讲要为大家介绍的是我国第一部成文乡约《吕氏乡约》。

　　所谓乡约，就是“在乡里中订立的，需要全体乡民共同遵守的规约”。其实这种约定早在春秋时期就有了，但是太过简单。到了北宋时期，陕西蓝田的儒家学者吕大钧与其兄吕大忠、吕大防在总结前人成果的基础上，于宋神宗熙宁九年即1076年制定了我国第一部体系完整、操作性强的《乡约》，即《吕氏乡约》，也称《蓝田乡约》。该乡约对村民道德、行为规范和乡村治理模式都产生了重大影响。

　　《吕氏乡约》继承了“明礼教，敦风俗”的致用宗旨和传统文化中“明德慎罚”的德治传统，在其“德业相励、过失相规、礼俗相交、患难相恤”四大约文中，都含有丰富的劝戒思想，对乡民提出了相关要求。　

　　在“德业相励”部分，首先提出了什么是“德”，什么是“业”。德，就是见善必行，闻过必改。能修身养性，能治理家事；能服侍父兄，能教诲子弟；能管束僮仆，能侍奉尊长；能和睦亲朋，能择友交游；能守持廉洁，能广施恩惠；能受命寄托，能救人患难，能规劝过失；能为人谋事，能为众成事；能化解争斗，能决断是非；能兴利除害，能居官尽职。凡行善事，若有众人推举，都可写入籍中，作为善行记录。

　　而业，是说在家要侍奉父兄，教授子弟，善待妻子；在外要侍奉尊长，接待朋友，教育后生，约束僮仆。至于读书、种田、治家、济世，其他如礼、乐、射、御、书、数之类，都可以学习。

　　约文中还提出乡民要“能择交游，能守廉介”，就是要选择良友交游，　能坚守廉洁品质。如果能做到这一点，就是有德，就是善行。相反，不能择良友交游，不能持守廉洁，就是无德，就是恶行。《吕氏乡约》要求乡民“见善必行，闻过必改”。　

　　在“礼俗相交”中，提出在婚姻、丧葬和祭祀等礼俗场合，不能铺张浪费。在聚会时，食物和饮酒的费用要与平时用餐一样，不能有丝毫浪费。遇到庆吊时需要送礼，也要量力而行，不能超出限度。《吕氏乡约》规定，婚嫁、庆贺等的礼钱，多不过三千文铜钱，少至一二百文铜钱；丧葬时送礼，多不过五千文铜钱，少至三四百文。　

　　在惩罚方面，《吕氏乡约》规定，如“犯义之过，其罚五百。轻者或损至四百、三百。”“不修之过及犯约之过，其罚一百。重者或增至二百、三百。”更轻微的过失，经人规劝后能改正的，只记录在案，免予处罚。这既体现了乡约的社会教化宗旨，也体现了儒家的“慎罚”思想。　

　　对乡约的主事即约正的人选，不管其文化程度如何，唯一的要求是“正直不阿”，由大家推举一个正直不阿的人担任，目的在于要保证裁决和赏罚的公平公正。

　　《吕氏乡约》是蓝田乡民自愿约定的，并通过社会舆论、自我约束、相互监督和必要的奖惩来确保达成邻里和睦、守望相助的效果，在一定程度上弥补了法律与习俗之间的空白，　成为对国家律令的必要补充。　所以，《吕氏乡约》公布后，吕氏兄弟和当地乡民都自觉执行，按照乡约来要求自己。

　　吕氏兄弟为蓝田望族，家境殷实，他们的自律意识很强，不会随心所欲。一次，老大吕大忠端坐厅堂，老二吕大防的妻子以为丈夫为当朝宰相，就由两个婢女搀扶着前来拜见。　吕大忠大为恼火，说：“丞相夫人耶？吾但知二郎新妇耳。不病，何用人扶！”吕大防因此事羞愧难当，以后再也没有出现过这种事。　

　　老四吕大临也能够按照乡约约束自己，“修身好学，行如古人”，在吕氏兄弟中，他留下的文字最多，所以《蓝田吕氏集》注明为吕大临等著。老三吕大钧死后，蓝田乡民“相率迎其丧，远至数十百里，贫者位于别馆哭之”。　

　　这些都是《吕氏乡约》实行后的表现和成果。　

　　《吕氏乡约》的推行，对当地乡民有很强的约束作用，乡民也自觉履行义务。乡约的善加引导和从旁帮助，使地方实现有序和谐的局面。如有违背乡约的规定，会每月聚集一次，按照约规处理，化解矛盾，平息事态。这样的乡约，对乡民来说，量体裁衣，符合实际；对官府来说，乐观其成，达到了治理地方的目的。　

　　我们今天回望以《吕氏乡约》为代表的“乡约”体系，其中蕴含的思想，其相互约定、自我约束、过失相规、礼俗相交的经验仍具有一定的借鉴意义。