《品读中华经典》系列音频 | 潜夫论

　　本讲要为大家介绍的是东汉王符的《潜夫论》。

　　《潜夫论》共十卷，包含三十余篇文章，所写题材都是关于社会政治、文化道德等问题，主旨在于批评当时社会的弊端，同时展示自己正面的从政措施、道德观念、人生境界等。

　　今天，《潜夫论》中的很多观点仍有借鉴意义。

　　首先，书中强调以学为先，劝人要有志于学。《潜夫论》以《赞学》为全书之首，这在体例安排上是有用意的，说明了他对“学”的无上推崇。《赞学》开篇就说：即使是伟大的圣人，也不是生而知之的；即使是最有才能的人，也不是生而就能做的。正是由于这个缘故，我们强调要活到老，学到老，要多读书，读好书，从而全面提升自己的素质和能力。

　　其次，书中体现了对“德治”和“法律”的重视。王符自称《潜夫论》这部书是继承儒家思想的，因而儒家“德治”的治国理念也被王符所继承。在王符看来，君子的立身之本，就是德义，君主对民众广施德政，那么百姓就会心神畅达、容貌美好、健康长寿；对民众施以恶政，那么百姓就会衰老病弱、多病早夭。可见两者相差之大。

　　然而，面对汉末的衰世，王符还深刻认识到德治不能离开法制，仅仅依靠道德教化是不够的，还必须做到德法并举。王符吸收了法家思想，将其融入自己的思想体系中，而成一家之言。比如《衰制》篇论证法令在治国中的作用时，同《管子》中的《明法》《法法》《任法》等篇都有十分清楚的思想联系。

　　第三，书中提出了“尚贤”、任人唯贤的主张。对于东汉末年社会中任人唯亲的现象，王符给予了严厉的批判。《潜夫论》中一再强调尚贤、任贤、举贤、知贤，并有《贤难》《思贤》等专篇来讨论选拔贤才的问题。作为国家的统治者，任用贤才是一大要务，有贤才却不能用，国家当然不会被治理好。尊重贤人、任用能人、信任重臣、积极纳谏，这是治国安邦之道，而昏庸的君主讨厌这些，认为不如奸佞庸碌之人阿谀奉承的话好听，这是国家将亡的征兆啊。王符的这个结论，是很符合历史规律的，应该是他对历史做了总结之后得出的结论，很有借鉴意义。

　　那么，如何选才呢？王符认为应该从“德”“才”两方面加以考虑，“为官择人，必得其材，功加于民，德称其位”，就是一定要根据才能，要有功于百姓，德行要与职位相称。王符特别反对当时以出身、贵贱论士的标准，他说：“贤愚在心，不在贵贱”，选士、考量人才，要看其志行，不可“舍实听声”，否则很可能所选非人。当然，对于人才也不可求全责备，而应“各以所宜，量材授任”，就是弃其所短，用其所长，发挥人才的最大价值。由此看来，王符的选人用人观还是十分正确和精辟的。

　　第四，书中反映了“以民为本”的思想，这是王符对先秦“民本”思想的继承和发展。他提出了“国以民为基”，并进一步说圣王养育民众，爱护他们就如同爱护自己的孩子一样，担忧他们就如同担忧自己的家庭一样，扶助患难之人，保全将死之人，救济他们的灾难，除去他们的灾祸。这是统治者应有的治国理念，原因在于，先秦时期荀子说过：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。

　　最后，书中还对尸位素餐、无所作为、贪污腐败的官吏给予了揭露和抨击。王符举例说，县令、县长、郡守、国相不想着为国家建功立业，而是贪婪、残暴、专横、放纵，他们不奉行法律条令，侵害、冤枉弱小的民众。州内官员不治理所在的地方，而是让百姓远到朝廷那里去诉讼。尚书不因此责备三公大臣，三公大臣也不因此谴责州郡的长官，州郡的长官更不因此声讨县邑的长官，所以凶恶狡猾的人容易冤枉别人。侍中、博士这些负责纳谏的官员，有的在位多年，却始终没有举荐贤才、指斥恶人、弥补君过、补充缺失，而只担心自己被贬官或罢免。可以说，这种官官相护、因袭守旧的官场风气，正是东汉末期朝廷政治的反映，王符看在眼里，且用笔墨对这些人进行了讨伐，从而反映出他刚直的品格及正确的价值观。这也成为后人对王符颇为赞赏的主要原因。