《品读中华经典》系列音频 | 礼记

　　本讲要为大家介绍的是儒家“十三经”之一，也是古代“三礼”中的一部，名字叫《礼记》。

　　我们现在说的《礼记》，是指《小戴礼记》，按照一般的观点，认为是西汉戴圣所编。

　　《礼记》各篇不成于一人之手。孔颖达《礼记正义》说，“《礼记》之作，出自孔氏”，“七十二之徒共撰所闻，以为此《记》”。“《中庸》是子思所作，《缁衣》是公孙尼子所撰”。郑玄说“《月令》吕不韦所撰”，卢植说“《王制》谓汉文帝时博士所录”，等等。考古工作者在湖北荆门郭店出土了一批战国中期的楚简，其中有包括《缁衣》在内的儒家著作多篇，据专家研究，是《子思子》的佚文。进一步的研究表明，它们与《礼记》的风格相似。因此，可以说，《礼记》四十九篇中的绝大部分应该作于先秦时期。戴圣只是编辑者，而不是作者，这一点是必须指出来的。

　　《礼记》四十九篇的编次比较杂乱，据郑玄《三礼目录》，刘向《别录》曾将《礼记》各篇按内容分为八类：

　　第一类，“通论”十六篇：包括《檀弓》上下、《礼运》《玉藻》《大传》《学记》《经解》《哀公问》《仲尼燕居》《孔子闲居》《坊记》《中庸》《表记》《缁衣》《儒行》《大学》；

　　第二类，“制度”五篇：包括《曲礼》上下、《王制》《礼器》《少仪》；

　　第三类，“明堂阴阳”二篇：即《月令》《明堂位》；

　　第四类，“丧服”十二篇：包括《曾子问》《丧服小记》《杂记》上下、《丧大记》《丧服大记》《奔丧》《问丧》《服问》《间传》《三年问》《丧服四制》；

　　第五类，“家庭内部父子、男女所应遵行的规则”二篇：即《文王世子》《内则》；

　　第六类，“祭祀”四篇：包括《郊特牲》《祭法》《祭义》《祭统》；

　　第七类，“吉事”七篇：包括《投壶》《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》；

　　第八类，“乐记”一篇：即《乐记》。

　　对于《礼记》中的篇名，我想大家最熟悉的莫过于《大学》《中庸》了。的确，《大学》《中庸》本为《礼记》中的两篇，宋代的朱熹，为两篇作注，并将它们单独提出来，作为“四书”中的两种。《大学》《中庸》我们已经单独讲过，这里就不多做介绍了。

　　汉代经学最重要的特点是所谓今古文问题，西汉所立《五经》十四博士，都是今文经，《仪礼》就是其中之一。后来，刘歆又推崇《周礼》。只是《礼记》在汉代尚未取得“经”的地位，所以没有师承关系可述。

　　到了唐代，由孔颖达领衔，国子司业朱子奢，国子助教李善信、贾公彦、柳士宣等撰作了《礼记正义》，此书以皇侃的义疏为主、熊安生的义疏为辅，集南学与北学之长，广采旧文，对于研究者来说，犹如依山铸铜，煮海为盐，提供了极其丰富的材料。　　

　　总体而言，《礼记》的文字较为简明，便于记诵，很受人们的欢迎。从唐代起，《礼记》取代了《仪礼》的地位，成为科举考试的主要科目之一，其社会影响越来越大。当然，《礼记》的文字看似浅近，但其所讨论的内容却是深藏于礼经之中的奥旨大义，如宗法制度、明堂制度、封国制度、巡狩制度、丧祭制度等等，礼经或语焉不详，或不能确解，凡此种种，《礼记》都有进一步的论述，这对于研究古代之“礼”有着重要的参考作用。因此，《礼记》成为历代学者所必须熟读的书。

　　更重要的是，《礼记》一书中有很多寓言、格言和警句。寓言如孔子过泰山侧，感叹“苛政猛于虎”，已是家喻户晓。可以作为座右铭或终身行动指南的格言、警句就更多了，如“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”意思是，傲慢之心不可产生，欲望不可放纵无拘，志气不可自满，享乐不可无度。还有“临财毋苟得，临危毋苟免”等，至今仍闪耀着智慧的光辉。许多人尽管没有通读过《礼记》，却能脱口说出许多《礼记》中的文句，这也说明《礼记》不仅广为流传，而且对民族性格的形成起到了重要的作用。