《品读中华经典》系列音频 | 洛阳伽蓝记

　　本讲要为大家介绍的是杨衒（xuàn）之的《洛阳伽蓝记》。

　　这是一部历史地理名著，其内容以记录洛阳佛教寺庙为主，书名中的“伽蓝”是梵文僧伽蓝的音译的略称，意思是僧院、佛寺。这里我们要注意，伽蓝记的“伽”，写法是一个单人旁右边一个加减法的加，这个字在这里不读“加”，要读茄子的“茄”。

　　这部书中除了记录佛寺外，还记叙了北魏定都洛阳期间的政治事件、重要人物、风俗地理、文化交流、传闻故事等，生动再现了当时的历史风貌，对正史中记载的不足具有补益之功，因而有极大的文化价值与历史价值。　　

　　《洛阳伽蓝记》共五卷，分为城内、城东、城南、城西、城北，追记了北魏时期洛阳佛寺的兴衰，兼及当时的社会政治、经济、人物、　军事、风俗、地理、建筑、谚语、故事传闻、风土人情等。行文结构基本上是一寺一条，使人一目了然。作者以当时之人，记当时之事，堪称实录。特别是对北魏孝文帝迁都、胡太后佞佛、朝中变乱、官吏贪赃枉法、沙门侵占民财等事的叙述，可以补正史的不足，是不可多得的宝贵史料。　

　　杨衒之撰写此书时，为了保证材料的完善，又要兼顾行文流畅，于是采用了正文和自注两部分既分列又配合的编写体例，其形式是自注以小字夹附于正文中。然而宋代以后，大小字混淆，自注混入了正文当中，从此官私书目中再也见不到有关其自注的介绍。由于行文风格一致，加之正文与自注相辅相成，不会影响阅读，后人也就没有对这一问题提出疑问。　

　　直到清代中期，考据学盛行。纪晓岚首先提出《洛阳伽蓝记》这部书应该和《水经注》一样有正文也有注，可惜《洛阳伽蓝记》的自注丢失了。同为清代考据家的顾广圻经过研究认为这本书的自注并没有散佚，而是在传抄过程中被混入正文了。也就是说《洛阳伽蓝记》在流传的过程中并没有丢失内容。顾广圻的这个发现给当时正在研治《洛阳伽蓝记》的吴若准以很大启发，他于道光十三年撰成《洛阳伽蓝记集证》，将正文与自注区分开来。　

　　此后，研究《洛阳伽蓝记》者不乏其人，像范祥雍的《洛阳伽蓝记校注》、周祖谟的《洛阳伽蓝记校释》等，都在前人的基础上有所创新，特别是对正文和自注问题提出了自己的看法。　

　　当代学者杨勇，在前人研究的基础上写成《洛阳伽蓝记校笺》。　此书历评前人得失，集诸家之所长，文注分明，校笺精当。

　　时至今日，《洛阳伽蓝记》仍有其现代价值。

　　首先，《洛阳伽蓝记》具有较高的历史和文化价值。此书以记载洛阳佛寺为主，因此，从书中我们可以了解到北魏当时寺院的布局、建造来源、建筑风格、园林景观等。再有，书中还详细记载了都城洛阳的经济状况，像通过此书卷四“法云寺”条和卷五“凝玄寺条”，我们可以得知：第一，洛阳地区由于手工业的发展，匠户增多，居住集中，于是出现了手工业区；第二，为了营业便利，加强相互往来，便有了同业的商业区；第三，商人的势力越来越大，以致出现刘宝这样甚至可以左右朝政的商人。这些可以补其他史书的不足。还需指出的是，书中还生动描写了一些人物形象，如徐月华、田僧超、朝云三位演奏家，又如刚烈贞洁的寿阳公主等。因此，有人称《洛阳伽蓝记》为一部“拓跋之别史”。　

　　此外，书中还揭露了胡太后专政、贵族腐化、军阀骄横、宦官乱政等弊端，体现了作者的政治立场，同时警示了后世的执政者。据统计，书中记载胡太后多达二十处，说“太后临朝，阍寺专宠，宦官之家，积金满堂”，她还倾天下人力、财力，兴造庙宇。胡太后崇信佛法，广造庙宇，为的是乞福免灾，稳掌政权；结果却适得其反，母子相残，皇帝被杀，自己也难逃厄运。原因在于胡太后任用奸佞，纵容腐败，又极尽奢华，劳民伤财，这样的执政者怎能不败？谈到北魏贵族荒淫腐化时，“高阳王寺”条记载高阳王元雍的豪侈时说：“贵极人臣，富兼山海。居止第宅，匹于帝宫。……僮仆六千，妓女五百，隋珠照日，罗衣从风。自汉晋以来，诸王豪侈，未之有也。”可见，北魏统治集团腐朽到何等地步，北魏政权的灭亡已成必然之势，而后世更当以此为鉴。