《品读中华经典》系列音频 | 法言

　　今天要为大家介绍的是一部仿《论语》而成的哲学名著，书名叫《法言》。

　　《法言》的作者扬雄，字子云，蜀郡成都人，是西汉末年一位重要的哲学家、文学家和语言学家。　

　　他一生著述等身。在哲学方面的著作有《太玄》和《法言》，语言学著作有《方言》，文学作品有《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》等。

　　《法言》也称《扬子法言》共十三篇，计有《学行》《吾子》《修身》《问道》《问神》《问明》《寡见》《五百》《先知》《重黎》《渊骞》《君子》《孝至》，最后还有一篇自序，相当于全书的目录。此书内容十分丰富，从哲学、政治、经济、伦理，到文学、艺术、科学、军事，乃至于历史上的人物、事件、学派、文献等，几乎都有所论述。

　　《法言》的写作目的是挽救和维护陷于危机的封建统治，但是，其中有些思想至今仍值得我们借鉴。　

　　首先，《法言》十分强调道德的重要性。这突出反映在扬雄关于“君子”和“小人”的论述上。扬雄认为：在义、利关系上，君子重道义，小人贪财利。《法言·学行》说：“大人之学也，为道；　小人之学也，为利。”又说：“先生相与言，则以仁与义；市井相与言，则以财与利。”扬雄所谓大人、先生皆为君子的别称，市井则与小人同义。君子学习和交谈都离不开道义，而小人只关心财利。在德与力的关系上，君子绝德，小人绝力，君子以德强健，小人靠力气凶暴。在人、己关系上，君子重人不重己，小人重己不重人。《法言·君子》说：“君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？”又说：“君子好人之好，而忘己之好；小人好己之好，而忘人之好。”君子处处关心、尊重他人，却忽略自己；小人只看重自己，而不惜处处损人利己。可以看出，扬雄讲的小人就是那些不依礼义、违背道德之人。这种人不仅会危害他人利益，更可能损害国家利益，因此，扬雄毫不客气地说：小人只能是有人之名而无人之实的禽兽。　

　　其次，《法言》十分注重修身。孔子创立的儒家学说提倡修身，认为这是个人自我完善和提高的根本所在，进而阐述了修身、齐家、治国、平天下的一套理论。扬雄继承了儒家修身的理论，并有所发挥。《法言》十三篇，其中专述士人或“君子”修身的内容的就有五篇之多，其中对士人修身的目的、最终的境界等都做了大量的阐述，　如：“学者所以修性也，视、听、言、貌、思，性所有也，学则正，否则邪。”此外，扬雄认为修身还应体现在为人要“少欲”，懂得清心寡欲，淡泊世俗名利，独善其身，唯有如此才能不屈道侮志。他十分赞赏无欲洁身的人，在《法言》中他多次提及并赞颂颜渊知足不辱、淡泊名利的精神。

　　第三，《法言》体现了“仁政”和“改良”思想。面对统治者的奢侈腐化，西汉末年各种赋税越来越繁重的局面，扬雄发出了呼吁，要求减轻百姓的负担，反对统治者的过分奢侈，提倡比较俭朴廉洁的政风。他还抨击了“禽兽食人之食，土木衣人之帛，谷人不足于昼，丝人不足于夜”的“恶政”。在他心目中，理想政治应该是：“老人老，孤人孤，病者养，死者葬，男人亩，妇人桑。”这是儒家理想太平社会的写照。此外，对于如何改变现实社会，扬雄的办法是改良。他认为圣人之道并不是“胶柱而调瑟”，而是根据情况变化采取相应的措施。所以他提出了“可则因，否则革”，“新则袭之，敝则损益之”的进步思想。他特别反对在乱世仍因袭前法的思想，认为这样就是“安坐而视天下民之死”了。

　　最后，还需指出的是，在扬雄生活的时代，充斥着神秘的天人感应说和谶纬迷信思潮，以及所谓神仙、长命不死等种种怪诞之论。扬雄对此一一作了讽刺和批判。比如他讲圣人“以人占天”，实质意思就是说事在人为，不在天意。又如他认为纬书不但不实，而且滥用巫术大肆鼓吹。应该说，在当时的社会环境下，扬雄能够有如此进步的认识是十分难能可贵的。