立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣（详解版）

　　2019年4月30日习近平总书记在纪念五四运动100周年大会上的讲话中引用了这一名言。习总书记说：“新时代中国青年要树立远大理想。青年的理想信念关乎国家未来。青年理想远大、信念坚定，是一个国家、一个民族无坚不摧的前进动力。青年志存高远，就能激发奋进潜力，青春岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。正所谓‘立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣’。青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，但只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，才能更好实现人生价值，升华人生境界。离开了祖国需要、人民利益，任何孤芳自赏都会陷入越走越窄的狭小天地。”

　　“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣”这句话的出处，是明代大儒王阳明的《教条示龙场诸生》，翻译成现代汉语就是：立志成为圣人，就能够成就圣人；立志成为贤人，就能成就贤人。

　　“王阳明”这三个字，在中国绝对是家喻户晓、妇孺皆知。他是浙江余姚人，本名王云，后改名守仁，阳明是他的号。说到王阳明，人们喜欢在他名号的前面加上一大堆称号：思想家、教育家、军事家、文学家、书法家，等等。但实际上，所有这些称号在“王阳明”这个闪闪发光的名字面前都显得暗淡无光。能够和他相配的名号大概只有一个，那就是所谓“千古完人”。古人向来有“立德”“立功”“立言”的“三不朽”之说，做到这三者中的任何一点，你就是个不朽的人，都做到了，你才能叫“完人”。以此衡量，能够将这三点都做到的，中国历史上只有两个：一个是王阳明，另一个是曾国藩。

　　王阳明著述颇丰，后人辑为《王文成公全书》。具体到“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣”，则见于他的《教条示龙场诸生》一文。“教条”是教育条例、教育守则的意思，“教条示龙场诸生”就是他给在龙场学习的弟子们写的教育条例。

　　王阳明写下这篇文章的背景，是他在明武宗正德元年（公元1506年），因反对大宦官刘瑾，被廷杖四十，几乎打死，而后贬谪到贵州龙场做驿丞。当时的贵州龙场驿，是一个极其荒凉破败的地方，疫病盛行，毒虫遍地，王阳明在这里，曾经一天看到三个人相继死去，可见居住环境之恶劣。比自然环境更危险的是刘瑾害阳明之心不死，而以刘瑾的势力，要害死王阳明并非难事，所以王阳明来到这里，基本上就是九死一生。王阳明的父亲王华是状元出身，自幼家境很好。他本人生性聪颖，科举之路也好、仕宦之路也好，总体来说也还是相对顺遂的。这样的出身、这样的经历，而今突然被贬到了如此偏僻荒蛮、瘴痢横行的地方去做一个驿丞，对普通人来说，绝对是人生的一个重大挫折。但很显然，王阳明不是普通人。用孟子的话说就是：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”所谓“置之死地而后生”，后来的事实证明，对于王阳明来说，这一段苦难的龙场岁月，却是一个让他的生命进入全新境界的重大契机。为了表明已经将生死置之度外，他给自己做了一个硕大的石头棺材，在这里休息、思考，对自己的学问和人生进行了彻底而冷静的反思。反思的结果，就是在一个深夜的大彻大悟。这一幕，绝对堪称中国历史上的一个“名场面”：“因念圣人处此更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃而起，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是中国哲学史上著名的“龙场悟道”。

　　被贬到龙场之前，王阳明本来就已经以其气节、学问而在海内享有盛名。如今龙场悟道的消息一旦传播开来，当时的思想界立刻就被搅动起来了。小小的龙场驿，一下子就成了整个中国思想界最令人向往的地方。人无分老幼，地无分南北，前来拜谒、求学的人是络绎不绝。面对这些求学的弟子，王阳明写了《教条示龙场诸生》一文，给他们立下了四条规矩。这四条规矩是：第一，立志，也就是要有远大的志向；第二，勤学，也就是学习态度要刻苦；第三，改过，也就是知错能改；第四，责善，也就是要以道义相抵，对他人的不足之处，要友好善意地加以提示和纠正。

　　“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣”属于四个“教条”中的第一条“立志”。其相对完整的上下文是：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒（qi）时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”意思是：志向不确立，天下就没有可以办成的事情，就算学习手艺、技术，也莫不如此。如今不少读书人，却在懒散怠惰中荒废时日，百无一成，究其原因，就是没有立志的缘故。立志成为圣人，就能够成就圣人；立志成为贤人，就能成就贤人。没有志向的人，就像没有辔头的马，没有舵的船，四处飘荡，将要去往何方呢？

　　“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣”的出处和背景就是这样。细加分析，这里面其实有两层含义。

　　第一，是立志，特别是立一个高远之志的重要性。一个人想要成就什么，你才能成就什么，没有强烈的愿望，你就只能顺波逐流、一事无成。这当然是正确的。

　　王阳明何以能够如此呢？答案就在于“立志”。王阳明很早就确立了自己愿意用一生去为之奋斗的志向，这个志向，就是成就圣贤。当他还是少年的时候，有一天忽然问老师，读书的目的是什么。王阳明的父亲曾经中过状元，在当时是人人艳羡的事情，所以老师就回答说读书的目的，就是像你父亲那样中状元，然后做官。对于老师的回答，王阳明不以为意，他说读书的目的，不应该是中状元，做大官，而是要做孔子那样的圣贤。圣贤要做的事情是什么？用张载的话来说，就是要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。正是在这个高远之志的召唤下，王阳明才能不断完善自己，他在诱惑面前不堕落，在苦难面前不崩溃，得失面前不动心，以勇毅深沉的气度，开创出灿烂的人生格局。

　　其实，王阳明的经验并非他所独有。实际上历史上凡有所成就者，莫不对立志非常重视。孔子为什么能够成为儒家文化的集大成者，并以“大成至圣先师”为后世所铭记？

　　我们可以举出无数现成的例子。如孔子“十有五而有志于学”，最终成就了集大成者的儒者；诸葛亮躬耕垄亩时就自比管仲乐毅，而终于建立了不世的功业；范仲淹还是秀才的时候就立下了“不为良相则为良医”的大志，终于成为一代名臣，等等。实际上，王阳明本人就是一个现成的例子。我们前面已经说过了王阳明一生所取得的光辉成就。那么，是什么成就了他的灿烂一生呢？首先就在于他高远的志向。他在十几岁的时候就确立了做像孔子那样圣贤的志向，如果他没有这个高远的志向，而只想像一般人那样有机会就发大财、做大官，没机会就苟全于世的话，那么王阳明早就在刘瑾、宁王朱宸濠的淫威下屈服或退缩了。

　　第二，怎样把志向落在实处。这一层含义并没有直接写在文字表面上，但是，只要我们知道了这句话的出处，就能在字里行间找到答案。

　　“立志而圣则圣，立志而贤则贤”的出处，是宋代的理学大师周敦颐的《通书·志学》：“圣希天，贤希圣，士希贤。”意思是“圣人追慕效法上天，贤人追慕效法圣人，士人追慕效法贤人”。作为影响深远的理学大师，周敦颐这番话影响深远，不过在封建时代，基本上没有哪个读书人敢说自己已经到达了“圣人”的境界，所以通常都是以“希圣希贤”自励的。“立志而圣”“立志而贤”与“希圣希贤”的继承关系是一目了然的。

　　知道了这句话的出处，答案也就不言自明了：“立志而圣”“立志而贤”的关键，就在于“希圣”“希贤”，也就是追慕、效法他们。那么，怎样追慕效法呢？王阳明在这篇文章中没有写，但在其他地方，是给出了很明确的答案的，这就是他在龙场悟道时心心念念的一句话：“因念圣人处此，更有何道”，也就是说，想一想圣人如果身在此境会怎么办，那么你就怎么办。我们经常讲“与圣贤同行”，这就叫“与圣贤同行”。王阳明在龙场受困的时候，想到的是孔子一生颠沛流离，但并未绝望，而是始终以文明的火种自况，所谓“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”正是这种强大的使命感与自信心，伴随着王阳明度过了苦难的岁月，并得到了学问与人生的飞跃。

　　还要指出的一点就是，习总书记在讲话中谈到年轻人立志的时候，除了个人成长，还特别强调了个人与社会、国家、民族的关系，强调要将个人的小我融入到国家、民族的大我之中。这一点特别重要，因为它除了关乎个人的成长，还关乎个体生命的意义与幸福。按照现代心理学所揭示的所谓幸福，其实是意义感获得实现的副产品，而意义感的获得，最普遍的方式就是所谓“be a part of something bigger than yourself”,翻译成汉语，就是成为一个伟大的东西的一部分，而国家、民族就是那个天然的大于你的伟大的东西。立志为国家民族而奋斗，关乎成长，关乎意义，关乎幸福，这样的志向，我们每一个共产党员都值得拥有。