学习儒家文化精髓加强党员干部的思想纯洁性教育

胡锦涛总书记在十七届中央纪委七次全会上发表重要讲话指出，要大力保持党员、干部思想纯洁，加强思想建设，教育引导广大党员、干部坚定理想信念、坚守共产党人的精神家园，认真学习和实践中国特色社会主义理论体系，坚持不懈加强党性修养和党性锻炼，牢固树立正确的世界观、权力观、事业观。

胡锦涛就保持党的纯洁性提出了“五个大力”的要求：大力保持党员、干部思想纯洁，大力保持党员、干部队伍纯洁，大力保持党员、干部作风纯洁、大力保持党员、干部清正廉洁、大力加强监督和严明纪律。

在这“五个大力”中，“思想纯洁”是基础。思想是行动的向导，只有思想的纯洁，才能保证言行的先进。在传统的教育中，普遍做法是以党性党风党纪教育为重点，加强对党员干部的理想信念和廉洁从政教育。其实，党员的思想教育也需要内容、形式、手段与方法的创新和丰富，不断提高思想建设的效果。

中国古代先贤提出过许多思想道德教育的思想和方法，其中儒家的德治思想和方法对后世的影响巨大。在浩如烟海的儒家典籍中，思想和方法的论述丰富深厚，古代先贤以自己对人性的深刻理解和洞察，对思想教育及方法进行了全面阐发。我们今天重读这些充满深邃思想的睿智语言仍感倍受启迪，所获良多。央视热播的《百家讲坛》节目就彰显了传统文化的魅力和影响力。因此，今天的课程采用“古为今用”的形式，吸收这些彰显先哲的丰博思想和闪光才智，使我们可以知所取径。选取符合时代要求，与我们党的理论宗旨相符合的内容来推广和宣传，使我们的思想纯洁性教育具有丰富的历史文化和理论基石。 

“道德”是思想建设中的基石，中国传统社会，也是一个重德治的社会。占据中国传统社会意识形态统治地位达2000多年的儒家文化里，蕴含着丰富的德治思想。这些德治思想一定程度上决定了传统为官者的道德观和价值取向。在党中央再三地强调任用干部要坚持德才兼备，以德为先标准和导向、要加强对干部德的考察的今天，弘扬儒家德治思想的合理“内核”，并赋予其新的时代内涵，对于当前企业干部思想道德建设具有重要意义。2012年贵州电网公司提出的各级领导班子和干部队伍建设的实施意见中强调“加强思想建设”和“实施干部能力素质提升工程”，加强干部思想纯洁性建设也成为企业的诉求。以古鉴今，通过对儒家文化的深入了解和实践，不断增强全体党员自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。

一、要保持思想纯洁，就要牢固树立以民为本的宗旨意识

孔子认为：为官者必须重民、爱民、惠民、以民为本，施行仁政，构筑大同社会。孟子则认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。”要求为官者要宽民、利民、富民、教民，解救百姓困苦，尊重百姓意愿，满足百姓需要。作为党员干部，其思想境界和觉悟理应高于封建士大夫，要牢固树立权力就是责任，职务就是服务的思想。讲党性，其实最核心的内容就是要讲权为民所用、情为民所系、利为民所谋。这样的意识在头脑中牢固树立起来了，心中有群众，一切为群众，才能做到全心全意为人民服务。而全心全意为人民服务，既是党的宗旨又是企业干部的政治道德原则。

在工作实践中，企业干部坚持为人民服务的宗旨和政治道德原则，主要体现在以下几个方面：第一，热爱员工。就是对员工要有深厚的感情和爱心，这是企业干部应有的政治道德情绪。第二，为员工办事。就是忠于职守，扎扎实实为员工办实事。这是企业干部应有的政治道德态度。第三，对群众负责。要求企业干部管理行为真正对群众负责。这是企业干部应有的政治道德表现。第四，以群众利益为重。就是防止以权谋私，避免自身行为损害群众利益。这是企业党员干部应有的政治道德立场。因此，党员干部只有不断增强自我净化、自我完善，始终与群众同呼吸、共命运，始终代表群众的意志和利益，才能永葆共产党人政治本色，守住共产党人的精神家园。 

二、要保持思想纯洁，干部要“为政以德”，党员要“以德为先” 

孔子特别强调为官者道德的基础性作用：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。认为当权者的道德，在政治生活中就像北极星那样具有定向作用和凝聚人心的功能。认为君主、重臣的道德如风，民众的品德如草，“风”的方向决定“草”的倒向。认为君主、重臣的道德，率风气之先，具有社会导航作用。孔子强调，要提升整个社会的道德水准，就要让有德者来做官，让有德者成为整个官场和社会学习的楷模。所谓人无德不立，国无德不兴。我国正处于社会转型期、矛盾凸现期、改革的攻坚阶段，企业干部正经受“四种考验”、正抵御“四种危险”， 如果不坚定自己的理想信念，增强自己的道德修养，就经受不住“四种考验”，抵御不了“四种危险”，难于保持自己的纯洁性。当前，由于极少数党员干部理想信念这个“总开关”、“总阀门”出了问题，不讲职业道德、家庭美德、社会公德，对党离心离德。造成企业道德关系扭曲，严重影响了干部的形象。干部的德”是“统帅”，是“灵魂”，它决定着干部“才”的施展力度与用力方向。所以，企业干部必须讲政治、重德行。做到以德领才、以德润才、以德修身、以德服人、以德树威、以德立身；必须常修为政之德、常怀律己之心、常思贪欲之害，把个人兴趣、爱好、追求等，都严格控制在时代的道德范围之中，不断提升自己的精神境界，始终保持共产党人优良道德，才能成为高尚、纯粹的人，有益于人民的人，成为秉公用权、廉洁从政的模范。现实告诉我们：企业干部失足往往就是从道德缺失开始的。道德缺失必然导致行为失范。所以，党中央提出要坚持德才兼备、以德为先用人原则和导向，提出要加强对干部德的考察，绝非偶然。所以，从提高企业干部道德素质入手，努力建设一支具有坚定理想信念、具有正确世界观、人生观、价值观、权力观、利益观、道德高尚的党员干部队伍，是我们企业党组织的迫切任务。

道德还是检验党员党性强弱的“标尺”，素质高低的“试金石”，作风纯正与否的“风向标”。其德彰，则风清气顺；其德失，则滋生腐败；其德正，则民心安定。所以，通过对干部个人述职、民主测评、个别谈话、民意调查、实绩分析和年度考核、关键时刻考验等渠道全面考察他们的德，是公司履职考核的重要形式和内容。

三、要保持思想纯洁，就要重义轻利，树立正确的价值观和利益观

在当今世界经济全球化的时代，多种文化、思想在冲击着我们的思想和信念，利已主义、拜金主义、享乐主义等腐朽思想和歪理邪说在社会上流行，“秃鹰寻腐，苍蝇逐臭”，有的人大半生都信仰坚定，但是最后却晚节不保。类似很多的警示案例都告诫我们，罪恶都源于思想的变质和价值观的扭曲，使人在面对私欲时，无法处理好义和利之间的关系。

如何处理义利关系，是党员干部施行政务，处事为人经常遇到的问题。什么是义呢？儒家认为：合乎公利则谓之义，损公利已则谓之不义。在儒家思想体系中，义是高于生命的道德意志。孔子说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成人。”当必须在义与生之间作选择时，不惜“舍生而取义”，“杀身以成仁”。义不可被富贵贫贱所左右。孔子说“富与贵，人所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”儒家并不反对追求利，追求富贵，摆脱贫贱，只是君子爱财取之有道。如果得到的利、得到的富贵有损于人的道德意志，那就不可为。所以，儒家在处理义利关系上，主张见利思义、义以导利、重义轻利，强调不取不义之财、不贪不义之利，反对见利忘义、急功近利。这就是儒家处理义利关系的基本准则。这个准则不会因时间流逝，岁月推移而失去其价值。在利益格局深刻调整的今天，处理好义利关系对于党员干部来说非常重要。党员干部手中拥有权力，身处各种人情世故的交汇处，身处各种利的诱惑之中，如果不能正确对待手中的权力，不能理性面对各种利益，不树立正确权力观、利益观，思想稍有放松和懈怠，就会导致精神支柱坍塌、人生方向迷失，甚至守不住党纪国法的底线，就可能在人情世故的纠缠中，形形色色利的诱惑中丧失原则，沾上污垢，滑向腐败深渊。

因此，要确立正确的世界观、人生观和价值观，永葆坚定的信念，就要活到老、学到老，改造到老，不断加固思想防线的大堤，从思想深处培基固本。信仰是指引我们人生前进的行动指南，也是一种精神力量和思想智慧，没有信仰支撑的人生是苍白和贫弱的。对党员干部来说，要确立正确的世界观、人生观和价值观，就要坚持以下三点：一是要信仰坚定，坚定理想信念不是一朝一夕的事情，而是一项长期的艰苦的任务，作为党员干部必须具有坚定的政治信念和党性观念，高举中国特色社会主义伟大旗帜，深入贯彻落实科学发展观，始终在思想上政治上行动上与党中央保持高度一致；善于从政治上观察和思考问题，胸怀大局，思想敏锐，在复杂情况考验面前始终做到站稳脚跟，坚定立场不动摇。二要政治敏锐。要追求真理，追求进步，坚持正确的政治方向，遵守政治纪律，牢记社会责任，增强政治敏锐性和鉴别力，善于从政治上观察和处理问题，见微知著，明辨是非，把讲政治的要求体现在具体工作中。把自己的命运与国家民族社会和人民的事业联系在一起，认真思考和辨别真正适合中国国情，符合人民利益的革命道路，成为合格的共产主义战士。三是要忠诚正派。忠诚自古以来就为中华传统文化所推崇。作为党员领导干部我们要始终把忠诚于党作为首要内容，这也是我们必备的政治品格，对党言之以诚，行之以忠，报之以实，就要堂堂正正，清清白白，踏踏实实。做人就是要做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

四、要保持思想纯洁，就要清廉自守，廉洁从政

儒家认为：为官者应该遵循礼的规范处理政治事务，根据礼的要求实现道德自觉，使思想行为不超出礼的界限，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。儒家认为，清廉是对为官者的基本道德要求，是为官之本。并认为社会动乱的一个重要原因就是为官不廉，政治腐败。儒家的清廉自守思想主要包括三个方面：一是为官者自身开销要廉洁。要求官员不追求奢侈，不放纵自己的欲望，衣食住行要从俭。二是行使权力时要做到廉洁。要求官员刚正不阿，恪尽职守，不擅权谋私，不贪污受贿，不谀上虐下，不循私枉法。三是使用国家钱财物时要廉洁。要求官员革奢去侈，节省开支，减轻百姓负担，做到“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 才能建立威信，取信于民。借鉴儒家清廉自守思想，结合当前反腐倡廉形势，要在企业干部中加强理想信念教育、党风党纪教育和权力观教育，反对拜金主义、享乐主义、弄虚作假、铺张浪费和侈糜之风，才能筑牢企业干部的思想道德防线、法纪防线、家庭廉洁防线、生活作风防线。企业干部要自重、自省、自警、自励，带头遵守廉洁从政各项规定，培养良好的情趣爱好，净化自己的社交圈、生活圈和朋友圈，才能自觉抵制不健康、腐朽生活方式的侵蚀，才能管住自己、管好家人、管严身边工作人员，做到自守清廉。干部要主动接受各方面监督，因为严格的监督是防止干部腐化变质的重要途径。所以，上级对下级、下级对上级、群众对领导干部以及干部之间，都要开展监督。要纠正那种监督就是对干部不信任的观念，增强主动接受监督的意识，自觉把自己置于各种监督之下。特别是在行使选拔任用干部权、行政审批权和大额资金使用、土地使用权出让等重要权力时，更要自觉接受监督。而加大对《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》和《国有企业领导人员廉洁从业若干规定》的学习宣传力度，不断增强企业党员干部反腐倡廉意识。

许多违规违纪的党员干部，不廉洁自律主要是报着侥幸心理，认为自己做的事情“天知地知，你知我知”，无人监督，可以躲过法律的处罚。近年来，随着互联网的发展，我们要面临着另一种媒体的监督，那就是网络。郭美美、范跑跑，明星绯闻、食品安全事件等等，只要你愿意，可以通过网络搜索到任何需要的信息，这是一个透明的时代，没有隐私的时代。以前没网络的时候，一个人，特别是不道德行为的人，他的影响是有限的，甚至可以做到无人知晓。而在信息时代，党员领导干部不仅八小时以内，生活圈、社交圈、娱乐圈等八小时之外的表现也进入了公众和社会监督的视野。特别对于失德的行为，是网络监督的特长，企业领导干部的行为一旦进入网络的世界，就会引来百万人的互相监督、互相发现、互相揭发，不但个人的前途、名誉丧失，对企业更是带来负面影响，企业投入巨资、广告、各种各样的事件营销，尽力打造地形象，会因为某个干部的失范行为，使整个品牌颠覆。从这一方面来说，这是一个灾难，它有可能演变为网络暴力；但同时我们从监督的角度来看，并不完全是灾难。就像水，水害可以变成水利，水利也可能化为水害。因此网络监督像洪水一样的过来，关键是我们有没有这种能力，能够把资源因势利导变成为我所用。如果我们把网络当作一面镜子，在面临外部环境风险诱蚀中行使权力时常怀敬畏之心，戒惧之意，那么道德风险就会小很多。反之，对于知与行难统一，说与做难统一，表与里难统一的领导干部，道德评判犹如“杀毒程序”，随时启动将腐败的“病毒”绳之以法。

五、要保持思想纯洁，就要以身作则，知行合一

思想是行动的先导，行动是思想的体现。要实现思想、行动的统一，就要做到以身作则，知行合一。

儒家从“内圣外王”的政治理想出发，将为官者的道德素质——“内圣”提升到”“外王”的高度。所谓内圣，是指为官者应具备的优良道德，所谓“外王”，是指充分发挥为官者优良道德的作用，从而有效地实施“为国以礼”，并在此基础上达到天下太平。这就要求为官者必须把公正作为为官的基本原则，把“身正”，作为为官的基本道德。孔子说：“政者，正也；子率以正，孰敢不正？”什么是正呢？有两层含义：一是正直公正。指为官者要公道正派，遵规守矩；要刚直不阿、主持正义。正直公正体现于交往中，就是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。正直公正表现在用人上，就是“内举不避亲，外举不避仇”，具有一视同仁的胸襟和度量。二是身正。身正，讲的是为官者自身品行要端正。所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”所以，作为企业干部应该坚持原则、身体力行，秉公办事、作风正派，严于律己、宽以待人，只有这样才能够得到群众的真心拥戴。

当前，党员干部还要在作表率上下功夫。所谓作表率，就是以身作则，率先垂范。作好群众的表率，作好党员的表率。要求别人做到的，自己首先做到；要求别人不做的，自己首先不做。表率做得好，就会在企业干部周围形成巨大的磁场，把党员和群众吸引到自己周围。

要做到知行合一，实现思想、行动统一，就要做到学习实践相结合，领导干部应做到四个“坚持”、三个“经常”。即坚持学习，不断增长才干、提高素质，不断提高政治、理论水平和写作、表达能力，加快知识更新和知识储备；坚持调研，切实了解、掌握、熟悉基层情况和部门的真实情况；坚持思考，不讲照本宣科的话，经过思考后再表明自己的观点和态度，不人云亦云。坚持修炼，用正确的思想武装头脑，加强党性修养，克服浮躁情绪，抛弃私心杂念。不断修炼政治品质、道德境界和个人品格。三个“经常”，即党员干部要经常想一想自己说过的话、表过的态、作过的承诺落实了没有？牢固树立讲话要算数的理念。党员干部要经常问一问身边人和知情人：自己说过的话、表过的态、作过的承诺落实了没有？还要经常到基层听一听员工反映，如果说过的话、表过的态、作过的承诺没有落实，应立即采取措施，确保落实到位。我们搞了二年的党员公开承诺就要按照这三个“经常”时刻检验践诺情况。

六、要保持思想纯洁，就要做到克已自省、迁善改过

克已自省、迁善改过是儒家提出的修身自得方法。修身是儒家重要的道德概念，修身意为陶冶、锻炼自身的道德品质。以孔子思想为代表的儒家先贤，高度重视修身的作用，儒家经典《大学》突出地论述了“修身”在“齐家、治国、平天下”中的重要意义。人之所以要修身，一是为去物欲所蔽，修养人性之本善，二是以修身为本，实现儒家的“内圣外王”的价值目标。

孔子认为克已自省是完善人格，达到道德至高境界的途径，在道德修养方法上他特别强调“克已”，用社会道德准则自己约束自己。孔子说：“克已复礼为仁。”特别强调“内省”，他说：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语。颜渊》）自我反省而问心无愧，就会心安理得，就不会有忧愁和畏惧。孔子的弟子曾参提出：“吾日三省吾身。”（《论语。学而》）强调每天都要对自己的言行进行多次反省检查，以求在道德上不断进步。其后，孟子要求君子不论遇到什么事首先应该“反求诸已”。比如他说：“爱人不亲，反其仁。治人不治，反其智。礼人不答，反其敬。”（《孟子。离娄上》）如果你爱别人，却得不到别人的亲近，就要反过来检查你自己待人的仁心是否够了。如果你去管别人，人家不买你的帐，就要反过来检查你待人是否方法妥当。如果你对别人很讲礼节，人家却不理睬，就要反过来检查你自己是否恭敬够了。要是严于律己之后，别人依然如故，不亲、不治、不答，怎么办呢？孟子认为，爱别人的人，总会得到别人的爱，尊敬别人的人，也一定会得到别人的尊敬。万一遇到你对他表示敬爱，而他却蛮横无理，那么君子还要反省自己，肯定自己的诚意不够，自己的礼貌不周。经过再次反省，肯定自己确实是有诚意的，别人还是老样子，这时君子可以自慰，不必计较。反求诸已，使克已自省的修养方法更加严格和深刻。经常自省自己的动机和行为有无过失，从而“迁善改过”，“择其善者而改之，择其不善都而改之”（《论语.述而》）人有缺点有过失在所难免，改正错误人们就会敬仰他，“过也，人皆见之，更也，人皆仰之，”（《论语.子张》）“过而不改，是为过也。”王阳明在此基础上，进一步提出了“省察克治”，不仅反省自己的行为，而且要反省自己的动机。

 克已自省、迁善改过的修身自得方法是中国文化中特有的塑造至善道德的重要途径，它倡导自己对自己的道德认识、道德行为和道德动机进行反省，不断克服错误的道德观念，凭借内心信念来择涤道德行为，时刻以社会道德规范来严格约束自己的言行。“克已”、“内讼”、“正心”、“诚意”等进行反省内求方法，对于陶养民族性格和培育民族精神起到了巨大的作用。

对于党员干部，我们的批评与自我批评就是反省内求的方法。所以，克已自省是一种道德上的自我认知和自我评价相统一的功夫，是一种自我修炼的方法。这种自省，不只是独善其身，更要有兼济天下的胸襟；不仅要修德，更要将德的修养成果付诸为官实践。现在，由于拜金主义、享乐主义、极端个人主义在一些企业干部的头脑中作祟，使其丧失自戒、自省、自律的修身能力，沦为贪官的屡见不鲜。这就要求企业党组织要把干部的思想道德教育放在突出位置。通过思想道德教育，坚定他们的理想信念，升华他们的思想境界，陶冶他们的品行情操；通过思想道德教育，提高他们是非面前的辨别能力，诱惑面前的自控能力，警示面前的醒悟能力。只有这样，才能使他们真正做到克已自省、自戒自律、见贤思齐，清心寡欲，生活正派、情趣健康，、不贪不沾，一身正气、两袖清风。

七、要保持思想纯洁，就要做到知耻，而后自尊自重

知耻，在儒家道德体系中，是指人基于一定的是非观、善恶观、荣辱观而产生的自觉维护自身尊严的情感。知耻，要求当权者做人、为官要有羞耻之心。因此，知耻又被认为是为官的基础性道德规范。它作为儒家内心善恶荣辱的标准，要求当权者做人、为官要守仁义，谨言慎行，自尊自重，辨荣知辱。孟子说：“无羞恶之心，非人也。”是说羞恶之心人皆有之，无羞耻之心便失去了做人的根本，当然也失去了为官的根本。欧阳修说：知耻是立人之大节。也就是说，做人有小节大节之分，知道什么是羞耻是做人的“大节”。既然知耻是为官的基础性道德规范，知耻心的树立和培养就显得重要；那么，如何树立和培养企业干部的知耻心呢？我们认为：一是要明荣。只有明荣，才不至于以耻为荣。二是要知耻。只有知耻，才知道什么是真正的荣。三是要自尊自重。只有自尊自重，才能不做可耻之事。做到了这三点，才能树立起正确的是非、善恶、荣辱观。笔者认为，反腐倡廉，要从知耻做起。因为耻与廉是紧密相连的。可以说，知耻而后廉，鲜耻则寡廉。少数企业干部从小节不保到大节丧失，都是因荣辱观错位，廉洁意识淡漠所致。而那些腐败分子本质上是不知耻的，没有道德底线的。因此，知耻方能做人、知耻才能为官，知耻是对干部最起码的道德要求。

八、要保持思想纯洁，要掌握循序渐进、积善成德的方法，做到“四个自我”

这一方法包含了自我净化过程的一贯性和持续性，道德习惯的自然养成及内化接受过程的重要性。

 儒家对道德教育过程的一贯性和持续性强调从小开始，至老而不辍，并为这一过程中不同年龄、不同层次的人提供了操作性很强的教育方法。例如，朱熹把对学生的教育划分为“小学”和“大学”两个阶段进行，这两个阶段对学生的要求和学习内容不一样，但它又是一个连续不断的统一的受教育过程，小学是“学其事”，大学是“明其理”。他把小学的“学其事”规定为五部分：“衣服冠履”、“语言步趋”、“洒扫清洁”、“读书写事”、“杂细事宜”，每一项都与道德修养相连。在做这些事情的过程，使学生接受纲常伦理的教育。大学阶段，就要“教之以穷理、正心、修已、治人之道”，朱熹在浩繁的儒家经典中选择了《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》作为大学的基本教材，并对其重新进行了诠释。

 儒家主张对孩童实施蒙养教育，提出了“养正于蒙”，使孩童在“扫洒应对”中接受道德教育。宋代思想家程颐创作了“洒扫、应对、事长之节”的通俗诗歌，让儿童“朝夕歌之”，并伴以舞蹈，使之在有趣的活动中潜移默化地进行道德修正。由于按照伦理规范来行为已经成为自觉和无痕的转化过程，这一过程是在自然的成长和生活过程中接受的行为规范，它避免了抵触、厌恶、对立等消极情绪的产生而乐于受教。儿童的道德行为习得启示我们：通过习惯性的反复陶冶和行为规范的多次重复，使之在潜移默化中接受并成为不可动摇的道德信念。 

 一贯性的自我教育和完善也需要渐进的。是“今日记一事，明日记一事，久则自然贯穿;今日辨一理，明日辨一理，久则自然浃洽;今日行一难事，明日行一难事，久则自然坚固。（《吕氏蒙童训》）”长时间的“记事”、“辨理”、“行难事”，久而久之，就会在思想和行为上引起变化，达到预期效果。这里明示的道理是：道德修养不是一朝一夕短时期内所能奏效的，品德修养最根本的办法是在日常生活中，从每一个细节、每一件事做起,逐步将自己养成仁人君子，这是一个循序渐进、积小善成大德的持续培养过程。

在我们的思想纯洁性教育中，自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力的“四个自我”，是要求党员干部从思想上实现“体检”到“健魄”的一个过程。自我净化是要求我们自觉从思想上摒弃各种私心杂念、主观上增强思想纯洁意识的自我“体检”过程；自我完善是要求干部针对自身存在的思想问题，不断强化思想理论武装，增强“免疫力”的过程；自我革新是要求干部在廉政建设方面冷静评价自己的长处与不足，以及必须改正的不良倾向或毛病，是自我“修复”的过程；自我提高能力是要求干部自觉增强拒腐防变的能力，坚持原则立场，抵住各种诱惑，是一种“强健体魄”的过程。“四个自我”要求干部自觉从主观上约束自我，自觉发扬党的优良作风和加强党性修养与党性锻炼，自觉在思想上守住廉政防线，做到洁身自好。